尘衣等

尘衣：

“四书五经”中，《诗经》位列“五经”之首。《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，收集了自西周初年至春秋中叶（公元前11世纪至前6世纪）的诗歌，共311篇（含6篇有目无辞的笙诗），反映了周初至周晚期约五百年间的社会面貌。

《诗经》在先秦时期称为《诗》，或取其整数称《诗三百》，西汉时被尊为儒家经典，始称《诗经》，并沿用至今。在内容上，《诗经》分为《风》《雅》《颂》三个部分。《风》是《诗经》的精华，是周代各地的歌谣，由《周南》《召南》等15部分组成；《雅》是周人的正声雅乐，分《小雅》和《大雅》；《颂》是周王庭和贵族宗庙祭祀的乐歌，分为《周颂》《鲁颂》和《商颂》。《诗经》的作者绝大部分已经无法考证，传为尹吉甫采集、孔子编订，也有传其中一部分为尹吉甫创作。

《诗经》内容丰富，反映了劳动与爱情、战争与徭役、压迫与反抗、风俗与婚姻、祭祖与宴会，甚至天象、地貌、动物、植物等方方面面，是周代社会生活的一面镜子。

孔子曾概括《诗经》的宗旨为“无邪”，并教育弟子读《诗经》，以作为立言、立行的标准。先秦诸子中，孟子、荀子、墨子、庄子、韩非子在说理论证时，多引述《诗经》中的句子以增强说服力。至汉武帝时，《诗经》被儒家奉为经典，成为“五经”之一。

“兴于诗，立于礼，成于乐。”在论语中，孔子的诗化教育占有很大比重，甚至将诗作为道德形成的一部分。一个真正热爱诗的人，还应该是明礼有德者，绝不能无德寡义，否则，是对诗的亵渎。

由此可见，《诗经》传递的价值观是真诚的、质朴的、美好的。现代社会，越来越多的中国父母倾向于从《诗经》中寻找取名的灵感，正是来源于对诗之关的肯定（作家琼瑶的这个笔名就来自《诗经》）。德国莱比锡举行“世界最关的书”评选活动，在几十个国家和地区的几百种书目中，《诗经》得以入选，当之无愧。

用心读《诗经》，哪怕不太懂其内涵，哪怕难以体验其意境，我们依然要用心去读。因为，它是我们灵魂的某个切面，是我们心灵的根，是我们美学的基础之一，是我们曾经最接近自然的安慰。

亲近自然

曾经读过同一位作者关于《诗经》的两篇文章，一篇叫《诗经中的植物》，一篇叫《诗经中的动物》。从这两篇文章，既可看出作者其人对动物与植物的偏爱，也可以看出《诗经》本身对大自然的亲近。

《诗经》为什么会亲近自然呢？

男耕女织、自给自足的农业社会，在中国延续了几千年，《诗经》体现的就是这样的时代。人们日出而作、日落而息，烧火煮茶、纺纱织布。他们依四时而行动，又据八节而蛰居。他们遵循时令，天人合一，采可采之草、食可食之食。

《诗经》是怎样亲近自然的呢？

沼、沚、涧、滨，山、谷、沟、壑，洒满了人们的汗水，回荡着人们的笑声。人们踏歌而行，芦蒿的香芽、香蒲的根茎、青莲的种子、卷耳的幼苗、水芹的叶柄，还有橡、栎、栩、栲、栗的壳，以及红杞、黄萱、甘荠、苦匏、葛、麻与荇菜……都是人们的日常所见，也都成为诗歌中随处可见的意象。

季节的变更和时令的交替，在他们眼中优雅而准确。现代人不光难以了解《诗经》中所描述的动植物，对其中季节时令的理解也时常产生谬误。比如“七月流火”，很多人将其理解成七月热得像被火烧一样，是最热的月份。实际上，它是指七月（农历）进秋，天气逐渐凉爽起来。“三代以上，人人皆知天文。七月流火，农夫之辞也。三星在户，妇人之语也。月离于毕，戍卒之作也。龙尾伏辰，儿童之谣也。后世文人学士有问之而茫茫然者矣。”顾炎武的《日知录》预示，处于工业文明时代的我们，已经难以理解鸟兽草木、季节时令带给我们的真正乐趣。

亲近自然的《诗经》的确是美的。她美在前人的眼里，也美在现时的我们心中。两千多年的演变，很多物事的确已经悄然而去，天文地理、日月星辰、鸟兽草木离身处钢筋水泥丛林的我们越来越遥远。距离感，让《诗经》在现代人眼中更加美丽、鲜活起来。

《诗经》美在何处？其词其韵，其形其神，还有对大自然的歌颂与赞叹，无一不美。（湖南省湘乡市梅桥镇土桥小学王幼林）

穿越千年的情感之美

每个人都应该多看一些美的东西，看得 多了，读得多了，就会向美。

忘了是在哪篇文章中看到这句话的，深深赞同作者的观点。

“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”

“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。”

“一日不见，如三月兮。”

“死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。”

“青青子衿，悠悠我心。”

“风雨如晦，鸡鸣不已。既见君子，云胡不喜？”

即便两千多年后，我们读这些诗句的时候，依然怦然心动。

这里的美也影响着后人的创作，很多作品的佳句来自《诗经》：

“绿草苍苍，白雾茫茫。有位佳人，在水一方。”

“一日不见，如隔三秋。”

情感之美，是相通的。哪怕时代变迁，哪怕穿越千年。

愛美之心，人皆有之。其中，美女似乎是人们情感的载体之一。有人就总结了《诗经》盛赞过的十大“美女”：关雎美女、蒹葭美女、怀春美女、硕人美女、静女美女、蔓草美女、香车美女、绸缪美女、月出美女、桃夭美女。实际上，她们可能并无名姓，但《诗经》赋予了她们血肉与灵魂，那不就是活生生的美人吗？

《诗经》，写尽了生活的点点滴滴，写尽了情感的缠绵跌荡，写尽了人生的沉浮起伏，传递给我们跨越千年的美。

（湖南省岳阳市岳阳楼区五里小学李细萍）

思想之美

“现存先秦古籍，真赝杂糅，几乎无一书无问题；其真金美玉、字字可信者，《诗经》其首也。”梁启超缘何如此推崇《诗经》？此处便是答案。

《诗经》早已成为一种文化基因，融入华夏文明的血液。

“兴，起也。言修身必先学诗。”“诗三百，一言以蔽之，曰‘思无邪。”孔子將无邪视为《诗经》的精髓。“不学诗，无以言。”孔子这样教导儿子孔鲤。诗是语言的精华，《诗经》又是精华中的精华。所以，不学《诗经》，不学习诗歌，就不能形象而准确地说话，就不会有精妙的思想。孔子不仅让自己的儿子学《诗经》，更将它当作教材，教授给弟子。

“说诗者不以文害辞，不以辞害志，以意逆志，是为得之。”孟子的原则是很有价值的。

苏辙作为北宋著名的经学家，在疑古惑经思潮的影响下，“平生好读《诗》《春秋》，病先儒多失其旨，欲更为之传”。苏氏所作《诗集传》一书，是宋代《诗经》学史上今存第一部《诗经》全解，也是现存众《诗经》注解中时代仅次于《毛传》《郑笺》和孔氏《正义》的重要著作，它对汉唐以来《诗经》学史上聚讼纷争的基本问题都有着深入的思考和辨析，特别是对《周南》《召南》的理解，有别于前贤时儒。

朱熹对《诗经》的评价，与孔子有所差异，但总体而言，褒大于贬。

不管是先贤还是后学，不管秉持怎样的价值取向，都无法抵挡《诗经》的魅力。《诗经》散发出来的思想光芒，令人沉醉。

（谢狌狌）

小帖士：你最喜欢《诗经》中的哪首诗？谈谈喜欢的理由。

尘衣：《诗经》最早不是看的，是听的，是被记录下来的民歌。那些无名的歌者，都曾经跟现今的我们一样，活过、爱过、哭过、笑过……《诗经》是最朴实、最真挚的歌唱，充满了爱、怨、幸福、痛苦、希望……一起来欣赏《诗经》吧。

关雎

关关雎鸠，在河之洲。

窈窕淑女，君子好逑。

参差荇菜，左右流之。

窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。

悠哉悠哉，辗转反侧。

参差荇菜，左右采之。

窈窕淑女，琴瑟友之。

参差荇菜，左右笔之。

窈窕淑女，钟鼓乐之。

静女

静女其姝，俟我于城隅。受而不见，搔首踟蹰。

静女其娈，贻我彤管。彤管有炜，说怿女美。

自牧归荑，洵美且异。匪女之为美，美人之贻。

蒹葭

蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。

蒹葭萋萋，白露未唏。所谓伊人，在水之湄。溯洄从之，道阻且跻。溯游从之，宛在水中坻。

蒹葭采采，白露未已。所谓伊人，在水之涣。溯洄从之，道阻且右。溯游从之，宛在水中址。

桃天

桃之夭夭，灼灼其华。

之子于归，宜其室家。

桃之夭夭，有黄其实。

之子于归，宜其家室。

桃之夭夭，其叶蓁蓁。

之子于归，宜其家人。

子衿

青青子衿，悠悠我心。纵我不往，子宁不嗣音？

青青子佩，悠悠我思。纵我不往，子宁不来？

挑兮达兮，在城阙兮。一日不见，如三月兮！

鹿鸣

呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是将。人之好我，示我周行。

呦呦鹿鸣，食野之蒿。我有嘉宾，德音孔昭。视民不恌，君子是则是效。我有旨酒，嘉宾式燕以敖。

呦呦鹿鸣，食野之芩。我有嘉宾，鼓瑟鼓琴。鼓瑟鼓琴，和乐且湛。我有旨酒，以燕乐嘉宾之心。