孙惠芳

摘 要：詩歌中包含的“书”之源、“书”之感、“书”之理以及背后包含的理学内涵，是打开此诗的关键点。

关键词：方塘；观书；宋诗；说理

中图分类号： G623.2 文献标识码： A 文章编号： 1992-7711（2018）02-009-2

《观书有感》是苏教版十一册第七单元课文《古诗两首》中的一首，作者是著名南宋著名理学家朱熹。这首诗是借方塘清澈明净的形象来譬喻读书体会的。前两句的意思是说，半亩方塘像镜子一样清澈明净，天光云影全被它反映出来。后两句的意思是说，要问池塘里的水为何这样清澈，这是因为那永不枯竭的源头、源源不断地为它输送活水。这首诗告诉我们：正像源源不断的活水使池塘变得如此清澈，人需要不断读书，不断汲取新的知识，心智才能更加开豁，更加敏锐。——这是教参上的解读。

如果学习《观书有感》，只是停留在诗歌的字面意思以及诗歌告诉我们的读书道理上，那只是贴标签式的学习与阅读，根本没有抓住通往这首诗内在精髓与根本。学习这首诗，首先得弄清楚几个“源头”上的问题，才能找到一汪“活水”：

一、宋诗与说理诗有何渊源？

众所周知，宋诗与唐诗不同，唐人重情，宋人重理；唐诗重感，宋诗重观。如同样题为《咏柳》，我们看看唐朝和宋朝的诗人怎样写柳树的：

咏 柳

唐 贺知章

碧玉妆成一树高，万条垂下绿丝绦。

不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀。

咏 柳

宋 曾巩

乱条犹未变初黄，倚得东风势便狂。

解把飞花蒙日月，不知天地有清霜。

贺知章的诗热烈地歌咏了春天给大地带来的勃勃生机，将奔放的感情通过柳条表达出来，热爱生活情趣盎然；曾巩的诗用柳条刻画了一个得志便猖狂的小人形象，将某种哲理通过物化外露的形式体现出来，给人启迪，注重理趣。唐诗如饮美酒，让人热烈兴奋；宋诗如品佳茗，让人回味无穷！

钱钟书说“宋诗还有个缺陷，爱讲道理，爱发议论；道理往往粗浅，议论往往陈旧……这种风气……宋代‘理学或‘道学的兴盛使它普遍流播。”我们暂且不管宋诗的优劣，但钱钟书这番话，至少告诉我们：宋人爱写说理诗，缘于宋代的“理学”兴盛“道学”广泛传播这个社会大背景。

因此，讲起宋诗，无论如何也绕不开说理诗这一范畴，似乎宋诗已被人牢牢地打上“说理”的印记而永远无法抹煞掉。

——这又关系到诗人与道学家的关系！

“文以载道”、“诗言志”，所以道学家看不起诗人；“诗忌说理”，而诗人又说道学家是假道学，二者势同水火，但也有例外，在朱熹这里却和平共处。朱熹既是宋朝理学家的集大成者，又是著名的诗人。如果搜索一下百度，是这样介绍的：南宋著名的理学家、思想家、哲学家、教育家、诗人、闽学派的代表人物，世称朱子，是孔子、孟子以来最杰出的弘扬儒学的大师。

哲理诗难写，稍微不小心处理不当，往往流于格言、警句之类。朱熹做到了诗与理的和谐交融，“诗人达到最高境界是哲人，哲人达到最高境界是诗人”，诗情与哲理相通，正如鸟的两翅不可偏废。

上文提到，钱钟书对宋诗有所微词，颇有偏见，但在多如繁星的宋代诗人中，并是全是泛泛之辈，在浩如烟海的说理宋诗中，并不全是平庸之作。处在诗歌艺术达到登峰造极之巅峰、诗人数不胜数的盛唐之后，即使文化昌盛的宋朝时代，诗人们也倍感压力。他们试图跳出唐诗的窠臼重新寻找新的出口，于是诗与理就这样自由恋爱“结合”了！

这中间自然不乏有出类拔萃之作，很多流传至今已成名句，如苏轼的《题西林壁》、王安石的《登飞来峰》、叶绍翁的《游园不值》，陆游的《游山西村》等。这些说理诗皆能假托以人人习见的自然景象来阐明生活、学习、志向等人生哲理，景理交融，无迹可寻，广为人所接受。

当然，著名道学家兼诗人朱熹的这首《观书有感》，也是宋诗中公认的佳作。颇为权威的宋诗选集中，清朝吴之振的《宋诗钞》和厉鹗的《宋诗纪事》中都有这首诗的踪影，国学大师陈衍任教无锡国专时，《宋诗精华录》是他讲授宋诗时的自编教材，入选的第一首诗便是这首《观书有感》，并盛赞它是“喻物说理而不腐之作”。

为什么这首诗能在多如牛毛的宋诗独树一帜？这就是——

二、为何要上《观书有感》这课？

课文中有两首古诗，它们都是南宋诗人之作，都是短小精悍的七绝，都是脍炙人口的说理诗，都是阐发读书道理谆谆告诫读书人的诗，有这么多共同点，为什么要选择上这一首？我们暂且按捺住自己的好奇心，来看看古今一些著名的诗论：

“作诗即此诗，定知非诗人。”千年前苏轼的这句大白话告诉我们：作诗切忌直白。

诗论家沈德潜说：“诗不能离理，然贵有理趣，不贵下理语”（《国朝诗别裁·凡例》）因此，诗歌说理自然、无痕、不刻意，情与景、物与理水乳交融、不着痕迹，才是诗之至理，诗中之佳品。

毛泽东在《给陈毅同志谈诗的一封信》说：“诗要用形象思维，不能如散文那样直说，所以比兴两法是不能不用的。……宋人多数不懂诗是要用形象思维的，一反唐人规律，所以味同嚼蜡。”

什么是“比兴”，它历史悠久，最早来自于《诗经》，是中国诗歌中的一种传统表现手法。深谙此理的朱熹，曾比较准确地说明了“比、兴”作为表现手法的基本特征，他认为：“比者，以彼物比此物也”；“兴者，先言他物以引起所咏之词也。”

——这就涉及到作诗的含蓄问题，如果说理诗将道理说得直截了当、一览无遗，不需要咀嚼品味一番，也不需要提炼意境，那这样的说理诗就真如“味同嚼蜡”。

说了这么长一大段的“绕圈子”话后，现在我们来看看《古诗两首》，哪一首直接说理？哪一首喻物说理？哪一首四句诗通篇都是在讲要怎样读书的大道理？哪一首通过比兴手法不着痕迹地来暗喻读书道理？哪首平白直叙一通到底？哪首意境高远含蓄巧妙？通俗地说，读了这两首诗，哪一首诗更能让你接受？孰优孰劣、两者高下自然在这样的比较出分出高低了！endprint

有趣的是，这两首古诗都不是孤篇，都是从相同主题的组诗中筛选的代表之作，陆游《冬夜读书示子聿》共有8首，皆是苦口婆心式的说教，如第一首：

冬夜读书示子聿（其一）

易经独不遭秦火，字字皆如见圣人。

汝始弱龄吾已耄，要当致力各终身。

无论是“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”，还是“汝始弱龄吾已耄，要当致力各终身”，直白平淡，犹如执着教鞭的老师在每天反复唠叨地给学生灌输着读书的道理，让人感觉了无趣味，昏昏欲睡。

而朱熹《观书有感》共有2首，皆是借助一个特定的意象将道理融于其中，或以“源头活水”，或以“春水泛舟”为例，暗喻一种微妙难言的读书感受：

观书有感（其二）

昨夜江边春水生，艨艟巨舰一毛轻。

向来枉费推移力，此日中流自在行。

“问渠那得清如许，为有源头活水来”，“向来枉费推移力，此日中流自在行”。一问一答之间，一吟一咏之时，一景一物之中，犹如亲切高明的教师无声地将读书的道理融化于学生心田，意与景浑，物与理会，意境深远而意味悠长，趣味盎然而不失深度、润物无声却影响终身！

为什么这首诗能将读书之理刻画得如此深刻透彻？我们不禁要问——

三、朱熹与书有何关系？

古代一生勤学不息的读书人很多，也留下了很多读书诗篇与名言，为什么朱熹的这一首能流传千古而不衰？

朱熹關于读书道理的领悟，不是坐在池塘边突然灵光一现式的偶得，不来自是一朝一夕之功，而是终身读书学习不断实践得来的总结性经验。

也许对于读书这个话题，朱熹最有发言权，只因他是个彻头彻尾的读书人，古时读书人很多，但谁能像朱熹一样一生坚守做个纯粹的读书人呢？好像除了孔子，很难再找到一个一生奋斗在第一线的最为本真的教书人？

朱熹，被人尊称为“朱子”，“第三圣人”，成为自孔子孟子之后最伟大的思想家、儒学大师，理学圣人。至宋理宗时，颁诏追赠朱熹为太师、信国公，把朱熹列入孔庙从礼，并把他的《四书集注》列入学官法宝之教科书。

自朱子横空出世后，他的思想影响了元、明、清几个朝代几百年历史的读书人，科举考试以他对“四书五经”的注解为标准，历代读书人将此奉为圣经，朱熹也成了世代读书人心目中高高在上的一座圣殿。朱熹一生与书结下不解之缘，朱熹提倡读书，创办修复讲学的书院无数，培养了数以千计的读书人。在这样一位终身与书为伴的读书人、教书人的手中，诞生了诸如“读书有三到，谓心到，眼到，口到。”等很多耳熟能详的朱子读书名言；产生了古代最有影响的读书方法论《朱子读书法》；朱子读书法是我国古代最系统最有影响力的读书法，集古代读书法之大成，值得认真研究和参考。在朱子的倡导下，当时社会上到处兴学办学，特别是私学，蔚然成风，受其影响，当时社会上的读书风气很好。

再次回到这首诗，作于庆元二年（1196年），朱熹为避权臣韩侂胄之祸，朱熹与门人黄干、蔡沈、黄钟来到新城福山（今黎川县社苹乡竹山村）双林寺侧的武夷堂讲学，在此期间，他往来于南城、南丰。应南城县上塘蛤蟆窝村吴伦、吴常兄弟之邀，到该村讲学，为吴氏厅堂书写“荣木轩”，为读书亭书写“书楼”，并为吴氏兄弟创办的社仓撰写了《社仓记》。还在该村写下了“问渠那得清如许，为有源头活水来”的著名诗句。朱熹离村后，村民便将蛤蟆窝村改为“源头村”，民国时曾设“活水乡”（这个称呼保存至今）以纪念朱熹。至今，在南丰曾巩读书岩石壁上刻有朱熹手书“书岩”二字，在岩穴下小池壁上刻有朱熹手书“墨池”二字。

总之，“半亩方塘一鉴开”，教师只有心如明镜积养深厚，教学时才能拥有一汪不竭的“源头活水”，课堂上才能达到师生之间“天光云影共徘徊”的境界。解决了以上这三个问题，捋去附着在诗浅表的浮尘，理清了诗的来龙去脉，摸清了诗的前世今生，我们也终于找到了诗教的“源头活水”。这就是：诗中的理，从活水中来，从生活中来，从积累中来。也就是说，人只有在一生中不断学习不断积累，才能使自己永葆先进和活力，就像水的源头一样。endprint