张二平

(国家宗教局 宗教研究中心， 北京 100009)

中国文化的根本精神是生生哲学。朱子继承儒学重视生生的传统，以“生生之理”释“仁”，明儒承之。黄宗羲《明儒学案》是一部明代儒学发展史，是以王阳明良知学为中心展开的，也是中国生生哲学的新阶段。明初诸儒重视生生。魏庄渠说：“天地生生，只是一团好气，聚处便生，人具此生理，各有一团好意思在心。”(《崇仁学案三》)[1]50夏东岩说：“吾儒之学，静中须有物，譬如果核，虽未萌芽，然其中自有一点生意。”(《崇仁学案四》)[1]68薛敬轩说：“人恻然慈良之心，即天地蔼然生物之心。”(《河东学案上》)[1]117“仁是嫩物，譬如草木，嫩则生，老则枯。”[1]122这都是从生生哲学出发对儒家核心观念“仁”的解释。王阳明重提孟子的“良知”，包含并取代孔子的“仁”，开创了良知学。从此，“良知”，或简称为“知”，成为明代儒学的核心议题。王阳明同样以“生生之理”解释仁、良知。王阳明说：“仁是造化生生不息之理，虽弥漫周遍，然其流行发生亦自有渐。惟其有渐，所以必有发端处；惟有发端处，所以生生不息。”(《姚江学案》)[1]205“天地生意，花草一般，何曾有善恶之分。”[1]260王阳明很重视“理”，这体现了心学理性化成果。但同时王阳明强调即体即用，也就是即理即气，因此对气的作用也很重视。良知是生生之理，其流行发见，就是生生之气，体用实不可分，体现了生生哲学的体用关系。阳明后学对生生哲学从不同角度做了进一步深入发展。

一、生 几

王阳明之后，浙中王门继承发展良知学，特别强调“用”，于是对“生机”“气机”“真机”格外突出，讲得较多。……