刘 巧 莉

(吉林化工学院 马克思主义学院，吉林 吉林 132022)

宗族全体成员于每年特定日期在祖茔举行的祖先祭祀，即墓祭，是明清时期华北地区较为普遍的宗族活动，相关记载广泛出现于华北各地的家谱与地方文献之中。长期以来，学界将祠堂、家谱与族田作为宗族研究的三要素，而忽视了华北宗族文化中祖茔与墓祭对于宗族的重要意义[注]具体可见徐扬杰：《宋明以来的封建家族制度述论》，《中国社会科学》1980年第4期；《中国家族制度史》，北京：人民出版社，1992年。张海瀛：《明代谱学概说》，《谱牒学研究》第3辑，北京：书目文献出版社，1992年。冯尔康：《清史谱牒资料及其利用》，《南开史学》1984年第1期。陈支平：《福建族谱》，福州：福建人民出版社，1996年。濑川昌久：《族谱：华南汉族的宗族·风水·移居》，钱杭译，上海：上海书店出版社，1999年。陈瑞：《明清时期徽州宗族祠堂的控制功能》，《中国社会经济史研究》2007年第1期等。，从而形成了宗族组织南强北弱的印象。但是，如果我们将研究视角从传统的宗族三要素，转移到围绕祖茔发生的祭祀行为，则不难发现，华北的宗族虽然普遍缺少祠堂和族产，但以墓祭为核心和纽带依然维系了宗族组织的稳定存在、实现了宗族活动的有序进行。因此，华北的宗族只是具有与南方宗族不同的形态和表现形式，并不能简单地认定为发展不充分或者不完备。鉴于目前学界关注这一问题的学者较少[注]目前研究涉及华北宗族祖茔及墓祭的论文：王日根、张先刚：《从墓地、族谱到祠堂：明清山东栖霞宗族凝聚纽带的变迁》，《历史研究》，2008年2期；……