胡梦飞

（聊城大学 运河学研究院，山东聊城252059）

中国是一个河流密布的国家，自古以来，河神信仰就极为发达。广义上的河神泛指各种河流之神，黄河、运河、淮河、卫河等俱包括在内；狭义的河神则专指黄河河神。具体到明清时期，河神则主要指各种与黄、运治理有关的神灵，其中既包括金龙四大王、黄大王、朱大王、栗大王等全国性的河神，也包括漳河神、卫河神、汶水神等区域性河神。栗毓美为清代著名河臣，因其治河有功，在其死后，被官方敕封为河神“栗大王”。有关栗毓美的研究，学界可谓成果丰硕，但主要集中于对其治河活动和思想的研究，对其死后的成神事迹及其信仰崇拜对清代社会的影响却鲜有学理性、系统性的研究。本文以栗毓美成神事迹为研究视角，在分析栗毓美成神原因和过程的同时，论述其信仰对清代治河活动和沿岸民众心理的影响，从国家和民众的角度探讨清代河神信仰的形成机制。

一、栗毓美成神的原因及过程

栗毓美（1778－1840），字含辉，山西省浑源县人。清嘉庆七年（1802年）以拔贡考授河南知县。以后历任知州、知府、布政使、护理巡抚等职。道光十五年（1835年）任河南、山东河道总督，主持豫鲁两省河务。栗毓美于道光二十年（1840年）病逝任内，任河督虽仅五年，但治绩卓著。①《清史稿》评价：“毓美治河，风雨危险必躬亲，河道曲折高下乡背，皆所隐度。每曰：‘水将抵某所，急备之。’或以为迂且劳费，毓美曰：‘能知费之为省，乃真能费者也。’水至，乃大服。在任五年，河不为患。……