刘德州

（江苏师范大学 历史文化与旅游学院，江苏 徐州221116）

方宗诚（1818—1888），字存之，号柏堂，桐城人。诸生，曾官枣强知县。方氏生长于理学之乡，师从族兄方东树，一生恪遵程朱之道，于汉学、心学则大加排斥，这一点已为研究晚清理学者所熟知。［1］台湾学者田富美更著文指出，“明体达用”是方氏尊朱思想的基本原则。［2］此说确实准确把握住了方宗诚思想的核心所在，不过这只是思想史层面的讨论。我们还应注意到，方氏著有大量的经学著作，如《读易笔记》、《书传补义》、《诗传补义》、《礼记集说补义》、《春秋传正谊》、《春秋集义》等。这些经学著作与其明体达用的思想同样关系密切。一方面，方宗诚宣称：“学者穷经，所以明体而达用也”［3］309，将明体达用视为治经之目的；另一方面，又视治经为明体达用必经之途径：“六经是明体达用之书……学而不穷六经，则吾心之体不明，而经世之用不达”［4］2。有鉴于此，我们不免进一步追问：方宗诚如何通过研治六经实现明体达用？在明体达用的原则下，其经学研究相较于他人又有何特色？本文以其《书传补义》为例，站在经学史的角度来审视其中的思想意涵，尝试对此予以回答。

一、方宗诚《尚书》学之立场

《书传补义》成于同治四年（1865），方宗诚自述其作意云：

《书经》一书，二帝、三王、皋陶、伊、傅、周、召治身治世之大法备矣，而三代治乱兴亡之要莫不令人洞悉其所以然，尤足以为有国有家者之鉴戒焉。……朱子《诗集传》、蔡氏《书集传》大体纯正无疵，余反覆翫味有年，间尝引申其义，以发二书之大纲要旨。