梁沛+吴莺莺

摘 要：文章从民俗：诗意的载体，情语：诗意的构筑两方面分析了叶蓝《六双村游花灯》的诗意。

关键词：民俗；情语；诗意

叶蓝，一个保持纯真的诗性女孩（虽然已婚），但她追求诗与远方，参加一个游花灯的常规民俗活动，她发现了诗意，让我们一起去游花灯，感受叶蓝的诗意空间。

一、民俗：诗意的载体

（一）历史的积淀

花灯在中国民俗文化中的内涵寓意是丰富而美好的，流传历史之久，文化积淀厚重，作为一种民俗符号，为民间亿万老百姓的生活，为汉民族几千年的娱乐文化，添光加彩，熠熠生辉。花灯其实名灯笼，是由民间传统工艺品而来，起初的实用目的是为了照明，用竹条或者木头做骨架，中间点烛，外用纸或者娟折成外皮包裹修饰，素有朦胧之感，诗意倍增。中国自古手工业繁荣制作精巧，绘图剪贴和雕琢艺术更是巧妙，与灯笼浑然天成，形态各异之多，丰富琉璃的色彩，外形讨彩，逐渐形成一种独特的娱乐艺术。“灯无月不娱人，有月无灯不算春，春到人间人心玉，灯烧月下月如银，满街珠翠游村女，沸地笙歌赛社神，不到芳尊开口笑，如何消得此良辰。”说的正是如此。

汉武帝时期，在农历正月十五日，皇宫设坛彻夜举行祭祀当时天神中最尊贵的太一神，终夜点灯照明，由此为元宵节点灯的开端。佛教自印度传入中土后，宗教的融合，燃灯礼佛与本土的道教文化，使每至正月十五夜，不论皇室士族还是庶民，一律高悬点灯，万家灯火接头五彩，雕龙着凤，如鱼犹水，披星拱月，还有歌舞演出的盛况，光景背后都是对宗教虔诚的信仰，对生活自然的祈祷祝愿，是劳动人民智慧的闪光，流传的佳话。随着中国传统的节日、宗教习俗、民间百姓生活的延续，花灯也同样流传至今，堪称瑰宝，且诗意不减。

（二）传承的价值

现代虽然周围都是钢筋水泥，但在一些村落都也还保留着这个璀璨的风俗，信宜市镇隆六双传统花灯，明朝中期就在当地区域盛传，制作和形成游花灯的活动也有近400年历史，现代一些材料的加入制作，铁丝连接灯盖与花篮使得游灯更加自如，艳丽的图案在传统之上添入时代的元素更加多姿，颇显民风原俗，每年元宵一到，灯笼走俏，婀娜动人，各家各户都精心制作花灯并集中起来，在村子里巡游，还会请村子里会书法的人为每家每户在灯身部分写下新年祝福，一笔一画一灯，都是福气，但愿人长久，祈望新年祝福亲人。这些美好而淳朴的民俗、民风、民愿就是最好的诗句，诗意的最真实表达。

不论在外形制作上充满诗意感，还是民俗的承载对诗意的诠释升华，都让诗人在这样一个平凡而浓郁的小镇，夜幕降临里，如梦如幻的灯火中，不禁感怀，吐露诗意。正如诗人所说“花灯它说的都是俗话——”俗话也都是好话，五谷丰登、花好月圆、生意兴隆……古音“灯”又与“丁”同音，预示着添丁兴旺的好兆头，一盏盏的灯就像是黑夜的守护神，有了它人们便不再惧怕低谷黑暗。

二、情语：诗意的构筑

（一）语言质地简洁而澄明

诗人并没有用多华丽的语言去描绘去渲染元宵花灯当晚的盛况，而只是以一个观赏者的角度用最简单的词语述说着眼前的一举一动，“过了一户又一户，过了一村又一村。上了山坡，又越田垌。”没有复杂多程序的反复描述，一户、一村、山坡、田垌就足以勾勒出花灯一个接着一个绕满整个村落的壮象。如马致远的《天净沙？秋思》中“枯藤、老树、昏鸦……”构筑的效果一般。语言表达也没有拐弯抹角，没有含蓄，很澄明，“提着花灯的姑娘是我的姐妹，舞着狮子的男子是我的近邻，举着火把的男孩，我暗喊他一声‘我的娃！”舞灯的人看灯的民之间都是亲密无间的关系，亲密无间的表达，明白而更體现出一种清晰的民风民色。

（二）情感浓烈直抒胸臆

诗人作为一名观赏者，离开家乡多久时，偶然参加六双村的常规民俗活动，得出不寻常的感受，这种情感就像乡愁得到突然的归属感，浓烈而深沉，毋庸置疑。诗人是直接用了第一人称，直抒胸臆。“我的花灯，我的火把，我的狮子，我的鞭炮，我的烟花哪！”“仿佛燃烧的是我，——我有竹筒的青春，煤油的野心，火焰的至死无悔。”诗人已经融进了火焰，成为其中的一部分，内心与闪耀的灯芯一起燃烧成一片，热血澎湃，抑制不住而直接涌出。岁月生活一直逝去，花灯不能年年看，被称为“稀客”的我对这份村民的热火爱意却会铭记于心，灯火的续读也点燃了诗人的远方。

“东风夜放花千树，更吹落，星如雨……众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。”灯火的景象十分热闹，足以让你唏嘘，其中的情感诗意更深更长，让你细细领会。

参考文献：

[1]张桃洲.现代汉语诗的诗性空间.北京大学出版社.2005.4.endprint