徐庆文

(山东大学 儒学高等研究院，山东 济南 250100)

最近几年，研究康有为儒学的热度在学者之间升温。追捧者有之，批判者有之。有的学者认为康有为儒学是现代新儒学的鼻祖，康有为框定了现代儒学的问题域。有的学者认为康有为是“伪儒”，是“歪曲儒家义理以为政治之用”。甚至在学术界，“康党”、“新康有为主义”等词语也不时出现。康有为的儒学为何会被今天的学人如此重视？有必要梳理康有为与儒学的关系以及康有为儒学的实质。

无疑，与传统儒学相比，康有为的儒学的确新意叠出，其《新学伪经考》被称为“思想界之一大飓风也”，《孔子改制考》、《大同书》也被喻为“火山大喷火”、“大地震”*梁启超：《清代学术概论》，北京：中国人民大学出版社，2004年版，第199、200页。。由此可以看出康有为儒学与传统儒学的巨大区别。总体上说，康有为儒学之新可归结为两点：

第一，康有为否定传统儒学传承中的原有道统，以《春秋(公羊)》为核心，建立起儒学的新道统。儒学自孔子创立以来，至明代已经确立了自身的传承与发展的道统，即先秦孔孟的仁义之学发展到宋明的心性之学*目前，学术界比较认可的是牟宗三先生的儒学三期说，即先秦为第一期，宋明为第二期，现代新儒家为第三期。。之间或有争议，但大体上不失儒学本质。康有为一反先秦至宋明的儒学传承道统，认为二千年来儒学都是刘歆伪造的“伪学”，儒学的真正主旨是“托古改制”。孔子的“仁学”即在于“托古改制”，“《春秋》本仁，上本天心，下该人事，故兼据乱、升平、太平三世之制”。……