孔占奎 和洪范

（1．焦作大学人文学院，河南 焦作 454003；2.焦作师专覃怀文化研究中心，河南 焦作 454000）

清李光地《御纂周易折中》卷首《纲领二》：

此篇论易、道精蕴，经传义例。

司马氏迁曰：“《易》本隐之以显，《春秋》推见至隐。”班氏固曰：“六艺之文，《乐》以和神，《诗》以正言，《礼》以明体，《书》以广听，《春秋》以断事。五者盖五常之道，相须而备，而《易》为之原，故曰《易》不可见，则乾坤或几乎息矣。言与天地为终始也。”

王氏弼曰：“夫彖者何也？统论一卦之体，明其所由之主者也。故六爻相错，可举一以明也。刚柔相乘，可立主以定也。自统而寻之，物虽众，则知可以执一御也。由本以观之，义虽博，则知可以一名举也。故举卦之名，义有主矣。观其彖辞，则思过半矣。一卦五阳而一阴，则一阴为之主矣。五阴而一阳，则一阳为之主矣。夫阴之所求者阳也，阳之所求者阴也。阳苟一焉，五阴何得不同而归之？阴苟只焉，五阳何得不同而从之？故阴爻虽贱，而为一卦之主者，处其至少之地也。或有遗爻而举二体者，卦体不由乎爻也。繁而不忧乱，变而不忧惑，约以存博，简以济众，其唯《彖》乎！”

（台湾商务印书馆 1986年3月初版《文渊阁四库全书》第38册第20页）

清李光地《御纂周易折中》卷首《纲领三》：

朱子曰：“看《易》须是看他卦爻未画以前，是怎模样，却就这上见得他许多卦爻象数，是自然如此，不是杜撰。且《诗》则因风俗世变而作，《书》则因帝王政事而作。《易》初未有物，只是悬空说出。当其未有卦画，则浑然一太极。在人则是喜怒哀乐未发之中，一旦发出，则阴阳吉凶，事事都有在里面。……