刘 畅

(沈阳师范大学 文学院，辽宁 沈阳 110034)

一、古义与今义的概念

关于古义与今义的概念，根据赵克勤先生在《古代汉语词汇学》中所阐述的，我们可以将其概括为“不管是上古、中古还是近古所产生的意义，只要与今义不同，都可称为古义”，而今义主要指“词的现代意义，也包括词的近代意义，有时候也包括近古、中古甚至上古所产生的意义”，因为有些词的古义一直流传到现今，还被人们使用着，所以便成为了今义。

从以上对古义与今义概念的阐述中，我们不难发现，古义与今义之间并不是完全相异的，因而为了更好的学习古代汉语的相关知识，了解二者之间的关系就显得十分重要了。因此，本文综述了在相关的古代汉语书中，各家对古今词义异同所持的相关观点，并在文章的最后阐述了自己的看法。

二、古今词义异同的三种情况

关于古义与今义的异同，学者们的观点基本保持一致，即认为古今词义有三种情况：一是古义和今义在历史的发展过程中并没有发生变化，例如“牛”、“笑”、“大”、“小”等一些词。二是古义和今义在历史发展的进程中意义已经完全不同了，例如“抢”，古义是“用头撞地”，今义是“抢东西”。三是古今词义有同有异，如“痛恨”，古义是“痛心和遗憾”，今义则为“仇恨”，二者在意义上有一定的相关性，但又不完全一致。

三、造成古今词义异同的原因

关于造成古今词义异同的演变原因，不同的学者持有不同的看法。本文就以几本相关的书籍为例，对其进行了研究与分析。

王力在《汉语词汇史》中提到词义变化的三种方式：一是词义扩大，二是词义缩小，三是词义的转移，而转移又可细分为引申(这种引申的意义既不属于扩大，也不属于缩小，才认为是转移一类的，如“玄”本义是天青色，后引申为玄妙，天青色的意思就消失了)和词义的轻重变化(如“恨”，古义指“遗憾”，今义指“怨恨”)。

我们在这里认为王力先生把转移分为引申与轻重的变化，是有些不恰当的，因为转移侧重指由一个词义完全演变成了另一个词义，而词义轻重的变化，则是侧重指一个词词义的程度轻重的变化，两者的侧重点不同，所以不应是包含关系，而应该是平行关系，即词义轻重的变化，应该列为词义变化的第四种方式。

中国人民大学中文系和古代汉语教研室编著的《古代汉语》，把词义发展变化的情况具体概括为四点：其一是新义的产生和旧义的消亡，如“履”，先秦是动词“踩”的意思，战国末期才有了“鞋”这个新义，又如“武”，本义为武力征讨，后引申出“足迹”，现在“足迹”的含义不见了。其二是词义深化，指词所表示的客观事物在不变或基本不变的情况下，由于时代的发展和人们认识的深化，使得词的内容发生了变化，如“烛”原本指手持的火炬，后来演变为我们今天所说的蜡烛。其三是词义范围的变化，包括扩大、缩小和转移。其四是词义色彩的变化，主要指褒贬的转换。殷国光在《古代汉语》中，对古今词义演变方式的阐述与以上四点基本相似，即认为词义演变的方式包含新义的产生和旧义的消亡；词义范围的变化(扩大、缩小和转移)；词义色彩的变化(褒贬的转换)。

对于以上观点，笔者认为新义的产生和旧义的消亡，是可以归于词义范围变化这一项中的，因为新义的产生实际上就是词义范围的扩大，而旧义的消亡实际上就是词义的缩小。词的深化同样可以归入转移这一项中，还是以“烛”为例，虽然它不论古代还是现代，都是一种照明工具，但是它所指代的东西从古今来看，还是有了一定的差异的，所以它可以归入到转移这一类中。

程观林的《古代汉语》中只提到了词义范围的差异，包括词义的扩大、词义的缩小和词义的转移，以及感情色彩的变化，包括褒义和贬义。王保才在他的《古代汉语》这本书中也持有这种观点。荆贵生在其《古代汉语》中也认为词义演变的方式，包括词义的扩大、缩小、转移和感情色彩的变化，只不过他并没有把前三种方式概括为词义范围的差异而已。

董志翘和杨琳的《古代汉语》也提到词义变化分为三种方式，一是词义数量的增减，如“青衣”本来用来指帝王和后妃的春装，汉以后由于青衣多为卑贱人所穿的衣服，因而其成为侍者的代称，南北朝后又产生了指代官府役吏的义项。“朋”原指志同道合的人和货币单位，现只有朋友的意思了；二是指称范围的调整，包括词义的扩大、缩小和转移；三是感情色彩的变化。持有相同观点的学者还有郑振峰、李索、武建宇等人。

上面所提到的词义数量的增减，我们认为其可以理解为词义范围的扩大和缩小，所以词义数量的增减实际上也不用单列成一项，直接归入到扩大和缩小中就可以了。

赵世举、李运富二人在其著作《古代汉语》中，提到了词义变化的三种方式：一是范围不同，包括词义的扩大、缩小以及转移；二是感情色彩不同；三是意义程度不同，即指词义轻重的转化，如“恨”“怨”等词。

蒋冀骋、黎千驹在《古汉语教程》中认为词义的演变有以下几种方式：词义的概括(又可称为扩大)、限制(又可称为缩小)、转移、易色(又可称为褒贬)、词义程度的轻重、词义有所侧重，如“售”，古今都指“卖”这个意思，但是古义强调结果，今义强调动作。持有相同观点的学者还有王宁先生，她在其著作《古代汉语》中指出，词义的演变方式包括广度宽窄差异(即指范围的大小)，程度深浅的差异，色彩褒贬的差异，词义特点的差异。

赵克勤的《古代汉语词汇学》把古今词义演变的几种方式，概括为词义的扩大、词义的缩小、词义的转移、词义的贬降与扬升(主要指感情色彩的变化)。

蒋绍愚的《古汉语词汇纲要》把词义演变归结为两种方式：一种是理性上的，这里面又可详细分为七类，一是引申，蒋绍愚先生又把词义的扩大、缩小和转移也都包含在了词义的引申之中；二是相因生义，指的是甲词有ab两个义位，乙词只有一个义位，但因乙义和甲a义同义，所以乙也产生了和甲义相同的b义，或者甲有两个义位ab，乙只有一个义位，但因为乙和甲a是反义，所以乙词也逐渐产生了和甲b相反的义位；三是虚化，指的是实词的词汇意义逐渐消失，最后变成表示语法关系的虚词，如“和”原是动词表示“搀扶”，后变成了连词；四是语法影响：有些词经常处在某种句法位置上，因而取得了新意义或者是某些词经常用于使动，逐渐形成了一种固定的词义，如闻：听到→常用于使动→报告；五是修辞影响，主要指修辞中借代的影响，如古代常用“木”代“棺材”，所以先秦木就有了棺材这样一种固定的意义了；六是减缩，指原来由一个复合词或词组表达的意思，变成由其中的一个词素或字来表达，如“生”本义是生长，现在可以指学生，这个词义的产生是由于古代文言文中生曾是古代儒生的缩写；七是社会原因，如“寺”本义是官署之义，后变成佛寺的意思，因为汉明帝时有一僧人自西域以白马驮佛经而来，舍于一个名曰鸿胪寺的中央机构，后来就创建了一个名曰白马寺的佛寺，从此佛寺都以寺名。另一种是感情意义上的变化，包括褒义词、贬义词、中性词之间的相互转化，以及词义轻重之间的变化，如“购”，古义指“用重金购买”，今义不再特殊强调重金购买了。

综上所述，除了蒋绍愚的《古汉语词汇纲要》这本书外，其他学者的著作在对古今词义演变的方式的概括上，大多数都包括了词义范围的变化(扩大、缩小、转移)和感情色彩的变化这两点，而其中扩大、缩小、转移和感情色彩的变化这四点，最早又是由德国的语言学家赫尔曼保罗在19世纪后期提出来的，传播比较广泛，在我国也产生了很大的影响，从上面的分析中我们可以看出，很多学者都采纳了这种观点。

在古今词义演变方式上，我们比较赞同蒋冀骋的观点，即词义的演变方式应该分为四种：即词义范围的变化、感情色彩的变化、词义轻重的变化和词义侧重点的不同。但是其中有几个问题值得注意，一是词义范围的变化，有时和感情色彩的变化在划分上会产生歧义，比如说“宫”原来指房屋，现在是指宫殿，有人就认为它不属于词义范围的缩小，可以归为感情色彩的变化中去。又如“朕”，原来卑贱和尊贵的人都可成为朕，现在朕是皇帝的自称，有人就认为它是属于词义缩小，又有人认为属于感情色彩的变化。二是有些词经历了扩大，又经历了缩小的过程，如“齿”原指“门齿”发展成“门齿”、“大牙”、“年齿”的意思，最后又指“门齿”、“大牙”，那这种情况是归到词义范围的扩大里还是缩小中，就有争议了。而这样的一种争议，对于古代汉语的教学来讲，也造成了一种混乱。所以在关于古今词义的异同上，需要我们理清每个词在各个时间段上，具体都发生了怎样的变化，比如说某个词到底是扩大了，还是经历了先扩大又缩再扩大的过程等等，当然这是一个很大的工程，还需要我们后人不断的细致研究，才能有所成果。