白宗让

(北京大学高等人文研究院,北京100871)

儒学发轫于春秋末年,其思维方式迥异于同时期的希腊哲学,更加不同于现代西方哲学,因此就出现了“儒家哲学”的合法性问题。合法性问题关乎“哲学”的范围与“儒学”的性质两个方面,而“哲学”和“儒学”二者都具有丰富的内部多样性。本文试图从原始儒学的“体知”特质出发,融合儒学与哲学,并辅以比较哲学视角来考察这一认知理路的整全性与普适性。

一、“体知”的提出

宋明理学以后,儒学的逻辑条理逐渐清晰,使得传统的哲学分析进路成为可能,但对于原始儒学,还很难说有一种切合的研究方法。原始儒学将天地万物、家庭社会、身心灵神融为一体,至少涵盖了现代学术分科中的哲学、神学、伦理学、美学、社会学、政治学、人类学、心理学以及部分自然科学。原始儒学是一种“道术未裂”的整全形态,不用二元对立的思维看待人文与自然、主体与客体、事实与价值,不割裂身心,不脱离情感、体验与情境化原则,注重动态实践。《史记·孔子世家》记载孔门弟子中“身通六艺者七十有二人”,即指出了儒学与“身”的关系。历代大儒或重考据,或重义理,但均以躬行实践为要务。

杜维明先生1985年提出儒学研究的“体知”[1]329-376方法。“体知”克服了传统儒学将“德性之知”与“闻见之知”相对立的缺陷,避免在当今社会陷入难以自圆其说的困境。“体知”包含知、情、意与身、心、脑,其中“身心灵神”是一个连续而互相融贯的过程。杜先生从本体层与修养层分别说明了“体知”的先验性与渐进过程。……