王福革，赵亚婷

(内蒙古民族大学 政法与历史学院，内蒙古 通辽 028000)

以《蒙古秘史》(以下简称《秘史》)中的礼制为研究对象，揭示蒙古族早期礼制起源与发展是研究蒙古族礼制的重要渠道。从目前的研究现状看，《秘史》礼制还没有得到研究者的重视。在《秘史》礼制研究中，本文主要从《秘史》文本中的史料出发，揭示蒙古族早期礼制的主要内容和理论认知。

从《秘史》关于礼制的记载情况看，天命论是礼制思想的基础。《秘史》中礼法不分的情况比较明显，这说明蒙古族礼制尚处于草创时期。

一、《秘史》礼制的思想基础——天命论

《秘史》是以成吉思汗和祖先业绩为对象的编年体史书，在以史实为载体的基础上，《秘史》以天命论为依托，以神圣化的方式论证了黄金家族统治的合理性、正当性、神圣性、合法性和历史必然性。在这种以天命神学为依托的论证方式中，天命论思想起着关键性作用。

所谓的天命论，是指自然界、人类社会和人本身都被某种神秘的力量所决定的观点。《秘史》里“天”被称为“腾格里”。据统计，在《秘史》中“腾格里”共出现69次，除去用于人名24次之外，几乎在每次重要的事件中，都会有“腾格里”的影响。从天命论的角度出发，“天”大体上有以下几种含义。

1. 自然之天，即自然实体之天。“星天旋迥焉，列国相攻焉，不入寝处而相劫焉。”[1]305这里的“天”是指人们头顶上的自然之天。2. 天意之天，即天之意志通过某种动物的怪诞行为宣示出来。诸如：“无角黄犍牛，高擎大房下桩，驾之，曳之，自帖木真后，依大车路吼之，吼之来也，此天地相商，令帖木真为国主之意，载国而来者也。……