王忠杰

(华侨大学 文学院，福建 泉州 362021)

0 引 言

老子的“涤除玄览”思想开辟了“镜喻”的理论，它以镜来喻人心与道的关系，达到了前所未有的高度，在众多比喻中独领风骚。本文运用文本分析的方法，来探寻“镜喻”在《老子》中的体现，揭示其形成的可能性和必然性，以期达到对中国镜文化的窥视效果。

1 “镜喻”在《老子》中的体现

老子作为中国古代唯一可与孔子连镳并进的思想家，其所著《老子》这部书，总共五千余言，不仅是他唯一流传于世的作品，也是阐述其理论的代表作。老子生活在动荡不息、战乱不止的春秋时代，他的思想立足于当时的社会状况，其核心内容由“道”和“自然”这两个方面组成。《老子》开篇云：“道可道，非常道。名可名，非常名。”[1]1这里提出了“道”和“名”两个概念，对于这两个关键词，《管子·心术上》说：“物固有形，形固有名。”[2]783这说明“形”和“名”是相互依偎而存在的。既然“道”是一个形而上的存在物，那就自然无名可以言说了。全篇以“道”为线索，通过阐述如何为道、学道，以至于达道，将“道”贯穿于老子思想脉络的始终。

老子的核心思想——“道”，主要有两个方面的特点。其一，在形式上，它是一个形而上的、虚无缥缈的存在，如“道可道，非常道”[1]1，说明它的存在具有一种特殊的形式，不可言说，又无法用具体的概念来表明。“道之为物，惟恍惟惚”[1]86，得出了它恍惚的特点，不可把握与肯定。“有物混成，先天地生。吾不知其名，强字之曰道”[1]101，阐释它比天地出生得早，而且天地也是从其产生的，无形无声，充满这一片混沌状态，为了方便述说而命名为“道”。……