林 慧

（大同煤炭职业技术学院，山西 大同 037003）

小说中的女性形象是其不可缺少的部分，但是在中国封建社会中，由于历史局限性及时代的影响，女性形象多以附庸身份出现，并不具备自身独立的人格和意识，没有独立的女性意识。但《水浒传》中却出现了例外：部分女性个性鲜明，独立而自由，以自身的思考而生活在时代之中，对于现有的形象而言，是个不可多得的尝试。因此，《水浒传》中的扈三娘、孙二娘等女性为人所熟知。她们叛逆、不满于现实社会，勇于反抗和抗争的精神表达着小说对社会的不满及反抗精神。“女汉子”是二十一世纪的新兴词汇，却也十分贴合《水浒传》中女性的形象。因此，笔者用“女汉子”来指代小说中的女性形象，并从其产生的时代背景出发，探索“女汉子”形象所代表的形象特征及文化意蕴，对于《水浒传》中“女汉子”形象的特征进行深入研究[1]。

1 “女汉子”的概念及来源

1.1 “女汉子”的概念

“女汉子”一词来自2013年主持人李艾在新浪微博中发起的“女汉子的自我修养”话题，从而成为新兴网络用语，并用于指代性格坚强的女性形象，不同于传统女性的温柔贤惠形象，此词主要用以形容形象和行事作风上具有男性化风格的女性。她们性格坚强，做事雷厉风行，行事爽利，在困难面前不轻易低头。因此，“女汉子”在传播之初，就带着女强人的形象特征，是男性化的女强人形象，同“男人婆”这种带有贬义的形容词不同，“女汉子”微带褒义性质，赞扬现代女性勇于追求自我价值、追求工作价值的精神和性格。

1.2 《水浒传》中“女汉子”的形象来源

《水浒传》作为一部具有强烈反抗精神的作品，其塑造的部分女性形象也带上了反抗意识。反抗封建统治，争取自由是《水浒传》女性的常具形象和意识[2]。因此，《水浒传》中的女汉子形象比较突出，有几个“女汉子”色彩非常鲜明的女性形象。

首先是在《水浒传》第二十六回中出场的孙二娘。孙二娘的绰号是母夜叉，胆识过人，做事勇猛。她上梁山之前，和丈夫张青在十字坡卖人肉包子。连武松都曾被孙二娘暗算过，险些丧命于孙二娘之手。后跟随武松在二龙山落草为寇后又上了梁山，孙二娘就担任梁山在西山酒店的消息头领，作为迎宾，迎来送往，打探消息都不在话下，因此，成为梁山一百零八将中第一百零三号好汉。

其次就是在第四十九回中出现的顾大嫂，其绰号是母大虫。她在上梁山之前，和丈夫孙新在登州城东门外开酒店，后为营救解珍、解宝两兄弟后投奔梁山。在梁山重操旧业，经营酒店的同时，帮助梁山好汉攻打祝家庄等。顾大嫂以其英勇而成为梁山好汉中的第一百零一将。

最后是绰号为一丈青的扈三娘。扈三娘是扈太公的女儿，也是祝彪的未婚妻，在祝家庄被俘后，认宋太公为义父。扈三娘在祝家庄之战后，助力宋江等梁山好汉多次征战，为其出谋划策，因此，扈三娘位列《水浒传》的第五十九号好汉，足见其机智多谋、英勇善战。

2 《水浒传》中“女汉子”的形象特征

2.2 共性特征

从上述所说的三位“女汉子”经典形象中可以看出她们的共性特征：

首先，她们都具有独立自我的形象。我国古代大多要求女性贤良淑德，不要求女性具有自我个性和追求，提倡“女子无才便是德”，甚至压制女性的自我需求和反抗意识。女性的读书权和书籍的选择权利都十分有限，被要求熟悉的《内训》、《闺范》等文章详细记录了女性在待人接物、持家处事等方面需要达到的标准，而忽视了女性的自我需求，也不要求女性追求自我的事业和价值。因此，封建时代的女性多数活得较为压抑，不懂如何寻求自我价值的实现和追求。而《水浒传》中的扈三娘、孙二娘、顾大嫂等人，不仅不甘屈从于父权社会，更用自己的行动表达对封建礼教的叛逆与反抗。这种精神正是《水浒传》中这些女性的集体意识[3]。

不仅如此，顾大嫂、孙二娘、扈三娘等人武艺高强，甚至连梁山上的许多英雄好汉都曾经是她们的手下败将。《水浒传》的背景是在社会动荡不堪的北宋时期，因此在《水浒传》中，作为社会缩影的梁山并不是世外桃源，也有几分混乱。而几位女性在梁山中，面对众人的挑衅和瞧不起，仍然能发挥自身优势，利用自身的聪明才智和才能，为梁山众人提供帮助，其甘于奉献、英勇抗敌的精神十分值得颂扬。孙二娘虽然在梁山好汉中排名靠后，但其才能并不输给梁山的其他好汉。在梁山的多次重要战役之中，都能看到她骁勇善战的身影，其武艺和胆识可见一斑。

同时，她们也十分豪爽，重情重义，符合《水浒传》对于英雄好汉的描述。在《水浒传》中，这几位女性形象鲜明，性格硬朗而旷达，符合“女汉子”的形象定位和描绘。孙二娘在武松表明身份后的敬佩，可以明显看到孙二娘对于英雄好汉的敬佩之情和由衷的佩服。而且，顾大嫂在营救解珍、解宝时的表现，也反映出了她为朋友愿两肋插刀的义薄云天。

2.2 个性特征

《水浒传》出场人物众多，着墨各有侧重，但每个人都个性分明，上述三个“女汉子”也是各有特色，与众不同。

孙二娘的个性泼辣耿直。在店内初遇武松时，应对起包子馅的质疑时丝毫不露怯。就算她杀人越货，也有自己的规矩和底线。顾大嫂则胆大心细，在营救解珍、解宝两兄弟时，虽心急如焚，却仍没有失去分寸，沉着冷静地分析形势和状况，有勇有谋，和自己的丈夫张青救出解珍、解宝两兄弟。

扈三娘作为扈太公的女儿，天性爱武、争强好胜。但是，她被梁山好汉俘虏之后，却能够听从宋江的指示，嫁给自己曾经的手下败将王英，也能够帮助梁山在多次战役之中取得胜利，由此可见，扈三娘的英雄气概。

3 《水浒传》“女汉子”形象的成因及其文化意蕴

3.1 形象的成因

我国古代的封建社会历史特别悠久，而在一定程度上可以说，封建社会的历史就是男权社会成型并固化的历史。自汉代的“罢黜百家、独尊儒术”之后，各个王朝从儒家思想中选取适合王权统治的内容[4]，形成了三纲五常的社会道德秩序，要求女性三从四德，极大地压抑女性的个性和想法。《水浒传》作为一部描写“反贼”的“禁书”，自然要塑造出与主流社会价值体系不同的人物，“女汉子”形象因此而生也是应有之义了。

3.2 形象的文化意蕴

《水浒传》中“女汉子”形象的崛起，反映了宋代女性意识的觉醒。扈三娘、孙二娘、顾大嫂等的“女汉子”形象，反映出了部分女性不满于封建社会的压迫，力争反抗封建社会，努力追求自身的解放和自由的精神。她们不满潘金莲的依附、取悦男性，而是用自己的武艺和才智上了梁山，在梁山这个男性小社会中凭借自己的武功、才智、技能等优势，跻身于梁山好汉的序列中，而不是籍籍无名的某某氏。宋代自程朱理学后，要求“存天理，灭人欲”，对于女性尤为如此，甚至要求女性裹脚。因此，《水浒传》中女性的反抗，表达了女性的反抗精神，反应其不顺从封建压迫的意识[5]。

[1]鲁明.《水浒传》“女汉子”的形象特征与文化意蕴研究[D].延边：延边大学，2016.

[2]王俊恒.《水浒传》女性形象塑造的意义与美学价值 [J].山东大学学报 （哲学社会科学版），2012，（6）：187-188.

[3]何艳萍.浅谈《水浒传》中的女汉子——孙二娘[J]. 新课程学习（中），2014，（11）：308-309.

[4]王康.论《水浒传》中女性形象的悲剧性[J].语文学刊，2007，（17）：156-157.

[5]郝姝婧.试论《水浒传》中女性形象的文化内蕴[J]. 名作欣赏，2016，（36）：75-76.