吴桂花

摘 要：在国内对《诗经》的研究已經数不胜数，在韩国也是如此。在比较文学的研究里大部分中国的学者们都会去关注一些韩国闻名远扬的文学家。在中国，溪谷张维这位朝鲜朝的文人没有被国内所熟悉，但是汉文学对这位文豪的影响是不可忽视的。他热爱汉文学对汉文学有着属于自己的见解和认识，除了散文等文章以外在创作汉诗的时候他主要是学习并模仿着《诗经》的创作。对《诗经》的认识他支持《毛诗序》的解释，大部分都是依靠他的注释来引用到自己的诗句当中。所以本文的第一部分会说明乐而不淫的国风观点，第二部分借着对祖先的孝来说明对雅、颂的认识，第三部分是张维对《诗经》的总的认识，其主要是借着杜甫的诗来解释对《诗经》诗史的认识。

关键词：朝鲜朝；张维；认识；《诗经》

溪谷张维（1578-1638）是朝鲜朝时期四大文豪之一。张维小时候开始接触并学习中国的各种经书。在他十岁左右就已经会一字不漏的背诵《诗经》、《尚书》等经书了。他在自己的文章以及诗篇里运用了150多次《诗经》的诗句，这足以说明他对《诗经》的偏爱。对溪谷张维的研究现状我们可以分为两个阶段，初期的论文只有对他文学论的说明，后期主要是对他的汉诗、散文以及诗赋的研究，目前为止还没有他对《诗经》认识的专门研究。

1 乐而不淫的国风

从小就学习汉文学的张维对《诗经》的理解也是出自他所读的《史记》的等史料的。他认为《诗经》是孔子选诗及删诗整理出来的，他在自己的《玉堂論冬雷箚》中提到：“十月之交，…聖人取之著於經，欲使後之人主，鑑而戒之，無蹈其亂敗也。”也句话可以看出他对《诗经》的初步认识，他认为《诗经》是圣人所集，所以不可能会有朱熹所说的淫乱诗。说到淫乱诗会想到《诗经》国风，尤其是其中的爱情诗到现在也有所争议，当时因为朱熹的《诗集传》就对《毛诗序》有了质疑，对《诗经》的解释主要依靠了《诗集传》，在朝鲜朝也出现了这种一边倒的学风，但是作为满腹经纶的文豪，张维对这有了强烈的反感。

“獨於國風中所謂淫奔之词者數十篇。序本以爲刺淫。或別指它事。而朱子皆斷爲淫者所自作。若果爾。聖人何取於是而載之經也。淫聲美色。一接耳目。便足以移人情性。乃欲籍是以爲懲創逸志之資。”①

以张维的主张可以看出国风里的所谓淫诗是为了警戒后世而创作的，而把那些爱情诗看做是淫诗的人都是一些本身就有淫乱思想的人。他对朱熹的主张分明产生了质疑，他认为这也不符合《诗经》的教义“思无邪”的说法。他的这种想法对17世纪盛行朱子学的朝鲜朝来说很是不易。

2 哀而不伤的雅、颂

在对雅、颂的理解可以通过张维的《德水张氏加乘序》来考察。“夫樂樂其所自生。禮不忘其本。六藝之所載。雅頌之所作。其義孰有大於是者。”②

这是《德水张氏加乘序》中的《诗经》关联部分。张维把德水张氏分为世谱、家传、外传三个部分来说明家乘，他在序文中用《诗经》的雅、颂来说明家乘的必要性。首先，他觉得音乐的乐是为了让自己的父母开心，礼是为了不让人忘本才所提及。虽然会显得把乐的范围缩小了，但是深入理解的话可以发现其存在的更深入的含义。生我的人是父母，那么父母的父母也不能视而不见，这就是所谓的礼，也可以用一个“孝”字来归纳。雅、颂大部分是用来祭祀的，祭祀也是一种为了安抚并来孝敬祖先的，它是哀而不伤的，雅、颂是来孝敬祖先，这是礼当中最根本的。

张维在这段句子“祖考有美實。而子孫不述焉。是忘其先也。卽祖考無其實。而子孫飾虛辭以稱之。是誣其先也。忘與誣雖殊。其陷於不孝一也。”③中也说明了礼乐是联系孝道的有无以及承继的。可见张维认为《诗经》的雅、颂是以孝为基础，并且有着礼乐性质的经典。

3 结合着诗史的《诗经》

张维对《诗经》的认识如他在《诗史序》里写的诗与史完美结合的既是《诗经》。他还对杜甫的诗做了高度的评价，他觉得杜甫继承了《诗经》的精神，杜甫的诗既是史也是史的诗。张维首先对诗与史的概念做出了以下的说明。

“紀載世變。昭示失得者。謂之史。陶冶性情。叶之管絃者。謂之詩。”④

说明了记载这世上引起的变故和得失既是史，磨炼人的性情及配合着音律写出来的既是诗，张维明确的表明不能把这两者弄混，而他自己认识到这两者兼得的是《诗经》，继承《诗经》的就是杜甫的诗。

《诗经》里有着史的成分，正如杜甫的诗。唐的安史之乱给杜甫带来了多灾多难的人生经历，杜甫有着“穷年忧黎元”的情绪以及爱国爱族的思想情感，他把这些都写进了他的诗里。就是这样的成熟性和卓越的艺术性让他成为了诗圣。这是张维借着杜甫的诗来表现出《诗经》的史性，并且去试着理解《诗经》的作用以及说明诗里本来就包含着情的事实。

4 小结

用简单的总结整理来结束本论文。首先，张维在理解国风的时候认为国风不是朱熹所说的由淫乱的诗组成，而是它的存在是为了警戒后世。圣人孔子选诗的时候肯定也是出于这个目的，所以国风不是淫乱诗。其次，在对雅、颂的理解中张维认为雅、颂的乐是为了让祖先开心而存在的，可以用孝字来表现其意。最后是张维对《诗经》的总的认识，他认为《诗经》既含有史也含有情，认为是真正的诗史。

注释：

① 谿谷先生漫筆卷之一（漫筆）.詩序

② 谿谷先生集卷之五（序十四首）.德水張氏家乘序

③ 谿谷先生集卷之五（序十四首）.德水張氏家乘序

④ 谿谷先生集卷之五（序十四首）.《詩史序》課作

参考文献：

[1] 夏传才.诗经研究史概要.清华大学出版社，2007.6

[2] 郝永.朱熹“诗经”解释学研究.上海古籍出版社，2014.12

[3] 溪谷张维.溪谷先生集.韩国文集编纂委员会，1973

[4] 溪谷张维.溪谷漫笔.韩国民族文化促进会，1997