摘 要：在芥川龙之介的文学创作生涯中，中国这一元素占有着举足轻重的地位，芥川更是创作了大量的中国题材小说。本文将以《杜子春》为切入点，比较《杜子春》与原作的差异，分析芥川中国题材小说中的创作意图，进而探求芥川中国题材小说产生的原因。

关键词：芥川龙之介；杜子春；中国题材小说；回归

作者简介：袁珂（1992.12-），汉，女，河南商丘人，哈尔滨师范大学东语学院2016级硕士研究生，研究方向：日语语言文学。

[中图分类号]：I106 [文献标识码]：A

[文章编号]：1002-2139（2018）-02--01

芥川龙之介，日本大正时期的代表性作家。从1916年凭借《鼻子》登上日本文坛，到1927年自杀，芥川的艺术创作生涯虽然短暂，但其成就及影响却绵延至今。这位日本文坛的“鬼才”，作品涉猎广泛，不管是东方，还是西方，他都能信手拈来，又不乏个人特色。对许多大正时期的作家而言，“中国”只是点缀，但对于芥川，中国古典文学则是他艺术创作的重要支撑。

一、《杜子春》与原典的差异

芥川的《杜子春》创作于1920年6月，7月发表于儿童文学杂志《赤鸟》。关于其出典，中日专家学者都曾做过仔细的考证及研究，虽然有所差异，但对“整体结构和构思基本沿用了《杜子春传》”这一观点都是予以肯定的。

芥川的《杜子春》与原作《杜子春传》中，杜子春都是在经历数次贫穷与富有之间的巨大落差之后，决定放弃为人，修道成仙。他被要求在修炼的过程中不管面对什么挑战，都不能出声，但最终还是失败。然而，两部作品中杜子春失败的原因却大不相同。《杜子春传》中，杜子春转世投胎，托生成了位美丽女子。她嫁與进士为妻并育有一子，但她一直遵照仙人的嘱咐只字不语，最终惹怒了丈夫。丈夫将孩子残忍摔死，杜子春爱子心切，不觉发出悲叹。而在芥川的《杜子春》中，杜子春在地狱看到了沦为畜生道的双亲。母亲一边忍受着酷刑，一边安慰着杜子春：“不要担心，我们怎么着都不要紧，只要你能享福，比什么都强。不管阎王说什么，你不想说，千万别出声！”[1]听到久违的母亲的声音，杜子春情不自禁地喊出了“妈妈”。原作中使杜子春出声的是“孩子”，在芥川笔下则变成了“母亲”。

另外，两部作品中，杜子春修行失败后的表现也完全不同。《杜子春传》中仙人感叹“嗟乎，仙才之难得也”，杜子春也十分懊悔，“子春既归，愧其忘誓，复自效以谢其过，行至云台峰，绝无人迹，叹恨而归。”[2]但芥川却给了另外一个结局。杜子春眼中含泪地感慨到：“做不成神仙反而更值得庆幸。”

两部作品的主题也是明显不同的：《杜子春传》将主题放在了强调修道需要摒除七情六欲之上。而芥川的《杜子春》则重点表现“爱”的重要。乾一夫曾提出：“芥川《杜子春》的创作意图和原作不同，断绝了对仙界的妄念，强调了人间爱的重要性，体现了人们对俗世的希望。”[3]

二、《杜子春》等中国题材小说的创作意图

芥川的《杜子春》虽然取材于中国古典故事，但其意图不是在于对历史的再现，而只是将其视为一种表现手段。他曾在《澄江堂杂记》中说到：“我从‘古昔中采集题材写成的小说，大致迫于如此需要，为了避开‘不自然的障碍，把作品的舞台置于‘古昔。”[4]芥川的《杜子春》主题进行了大胆创新，变身成了强调爱与孝的新时代故事。另如取材于《聊斋志异》的《仙人》，主人公李小二是位街头艺人，以表演鼠戏为生，生活朝不保夕“却像所有的东方人一样，无意在命运的面前屈服”[5]机缘巧合下获得仙人的帮助，获得陶朱之富，并时刻牢记仙人留下的四句箴言“人生有苦当求乐，人间有死方知生。脱离死苦多平淡，凡人死苦胜仙人。”[6]又如取材于《枕中记》的《黄粱梦》，卢生黄粱一梦，醒来后豁然开朗，朗朗答道：“唯因一梦，尤需真活。彼梦会醒，此梦亦有醒来之时。人生在世，要活得无愧于说：此生曾活过。”[7]

三、中国题材小说产生的原因

（一）传统的旧式家庭

芥川成长于传统的旧式家庭，文化气息浓厚。“父亲爱好‘一中元、围棋、盆景、俳句等。母亲是津藤的侄女，是个‘故事篓子。我投身于文学事业，谁都不反对。因为父母、大姑都相当爱好文学。”[8]“我家的书柜里堆满了绘图通俗读物，从我懂事的时候起，就非常喜欢那些读物。我尤其喜欢的是由《西游记》改编的《金毗罗利生记》。”[9]光怪陆离的怪谈、因缘话成了他的睡前故事。古典文学伴他度过了童年、少年，神奇的中国古典世界也给他留下了深刻的印象。

（二）动荡的社会背景

可以说，芥川龙之介是跨越了两个时代的作家，他的文化教养形成于明治时代，文学创作集中于大正时代。明治维新后，社会制度、文化思想发生了翻天覆地的变化，人们的生活快速地西化。而面对当时对西方各种事物都争相模仿的热潮，芥川清醒地看到了抛弃传统文化后的恶果。这使得他果断地站到了传统文化的大旗之下。中国题材的小说创作就是他对回归传统文化的表现。

参考文献：

[1][5][6][7]芥川龙之介.芥川龙之介全集（第1卷）[M]. 济南：山东文艺出版社，2005：776、23、27、271.

[2]牛增孺、李复言.玄怪录·续玄怪录[M]. 北京：中华书局，2006.

[3]内田泉之助、乾一夫.新译汉文体系44·唐代传奇[M]. 东京：明治书院，1971：374.

[4][8][9]芥川龙之介.芥川龙之介全集（第3卷）[M]. 济南：山东文艺出版社，2005：323-234、340、152.endprint