李文钢

内容提要: 在20 世纪50年代开始的少数民族社会历史大调查中,人们对佤族宗教活动剽牛的认识存在一种误解,认为佤族的剽牛是一种严重的宗教浪费行为,阻碍了佤族社会物质财富的积累。在后来的一些研究中对佤族剽牛的认识有所深化,将佤族的剽牛与美洲印第安人的“夸富宴”相类比,认为剽牛活动是佤族社会中一种社会财富的再分配行为,其目的是缓解佤族社会中已经出现的贫富分化问题。在本文中,作者将在前人研究的基础上,从生态人类学的视角出发,把佤族的剽牛活动看成是一种与当地生态环境和佤族社会生产技术相互适应的宗教行为,并非一种物质财富的浪费。

一 问题的提出

据不完全统计,在20 世纪50年代前,佤族社会中剽牛活动有21 个种类,207 个套路。①冯强、卫林:《近代佤族剽牛仪式变迁的研究》,《曲靖师范学院学报》 2012年第3 期。在佤族传统社会中,最为常见的剽牛活动有猎头、拉木鼓、砍牛尾巴、盖大房子。1949年前剽牛活动的主要程序有:巫师祭天地、唱歌跳舞、拴牛、剽牛、巫师祭牛、勇士砍牛头牛尾、敬献牛头等。佤族全寨性的宗教活动都要剽牛祭鬼,这些费用一般不是由全寨人平均分担,而是由某一户人承担,承担的人便称为主祭人。担当主祭人的条件是要能够承受祭祀的花费,因为每次这样的宗教活动都需要消耗大量的酒米,以供众人食用; 要剽一条至数条牛作为祭品,杀一条黄牛取肝看卦。佤族学者赵富荣在《中国佤族文化》 一书中有着这样的记载①赵富荣:《中国佤族文化》,民族出版社2005年版,第259 页。……