魏斌宏

（天水师范学院 文学与文化传播学院，甘肃 天水 741001）

在近代中国“西学东渐”特别是由“新文化运动”揭橥而起的思想启蒙运动中，以哈佛大学白璧德为代表的“新人文主义”学派无疑是非常独特的一支，这一学派的中国传人以梅光迪、吴宓、梁实秋等人为代表，作为近代中国思想文化界激进主潮的一种制衡性力量，产生了不小的影响。而在“新人文主义”在中国的传承者中，梁实秋既为先锋，亦为殿军，终其一生视“新人文主义”为其毕生的最高理想，无论为人为文，无论是在理论传播还是创作实践，都是以“新人文主义”的认定的“人性”为旨归的。他认为，人之所以为人，在于具有共同的“人性”，如生老病死的无常、爱恨情仇的表达、怜悯恐惧情绪的发泄、日常伦理的维护以及企求身心愉快与幸福的努力等等，都是超越古今，恒定如一，别无二致的，这就是最为普遍的、基本的人性。他说：“纯正的人性，绝不如柏格森所谓‘不断的流动’。人性根本是不变的。”[1]123在他那里，作为一体同构的关系，自然地，“文学就是表现这最基本人性的艺术。”[2]322他相信，只要人性不灭，文学必将永存：“文学的根基是和人性一样的稳固，文学的前途是无限量的。文学永远不躲避人生，永远积极的来面对人生。”[3]393对人性探索的无穷兴趣构成了其对文学满怀理想的动力源。除了批评和创作之外，翻译则构成了梁实秋实践其“人性文学”理想的重要场域。

一

1926年，梁实秋在为新文学把脉的《现代中国文学之浪漫的趋势》一文中，曾明确将“根本的受外国的影响”列为“浪漫的”新文学的三大症候之一，而这其中，他对翻译的批评则尤为激烈：