（凯里学院人文学院556011）

关于列子其人，史书上没有介绍，只是在西汉刘向的《列子书录》里有简单的几句：“列子者，郑人也。与郑缪公同时，盖有道者也。其学本于黄帝、老子，号曰道家。道家者，秉要执本，清虚无为，及其治身接物，务崇不竞，合于六经。”在经历了秦始皇焚书之后，刘向做为汉朝皇家整理图书的人，其说应该是可信的。我们从战国时期的《尸子》、《庄子》、《吕氏春秋》都提到列子其人的记载中，可以确信，列子确实存在。这些书提到列子时，主要是从其思想而言。至于其形象，我们只能从《列子》、《庄子》书中的记载来分析。在这两部书中，我们看到列子求道、学道、进道、得道这样一个过程，即列子的修道者形象。

一、求道

中国文化中准宗教的两家大概要数道家和佛家了，我们看这些宗教人物的传记，最大的区别就是世间和出世间的不同，这些人物的形象往往有别于于我们正常的人世间人物的人生轨迹。但这些人物在初次接触一些宗教人物或一些宗教体验时，所表现出来的行为和世间的正常人并无两样。列子在学道之初正是如此：

郑有神巫曰季咸，知人之死生、存亡、祸福、寿夭，期以岁月旬日若神。郑人见之，皆弃而走。列子见之而心醉，归，以告壶子，曰：“始吾以夫子之道为至矣，则又有至焉者矣。”壶子曰：“吾与汝既其文，未既其实。而固得道与？众雌而无雄，而又奚卵焉！而以道与世亢，必信，夫故使人得而相汝。尝试与来，以予示之。”

……

明日，又与之见壶子。立未定，自失而走。壶子曰：“追之！”列子追之不及。反，以报壶子曰：“已灭矣，已失矣，吾弗及已。”壶子曰：“乡吾示之以未始出吾宗。吾与之虚而委蛇，不知其谁何，因以为弟靡，因以为波流，故逃也。”然后列子自以为未始学而归。三年不出，为其妻爨，食豕如食人，于事无与亲。雕琢复朴，块然独以其形立。纷而封哉，一以是终。《庄子·应帝王》

从这里可以看出，列子学道是从常人的算命开始的。当一个算命先生在给人算得很准的时候，会吸引一些人的眼球，列子正是这样被吸引进去的，他以为这就是真正的至高无上的道了：“列子见之而心醉，归，以告壶子，曰：‘始吾以夫子之道为至矣，则又有至焉者矣。’”但是当壶子三次破掉了神巫季咸的看相术之后，列子才真正地脚踏实地地跟着壶子学道：“三年不出，为其妻爨，食豕如食人，于事无与亲。雕琢复朴，块然独以其形立。纷而封哉，一以是终。”

列子初始学道的过程中，也有些进展，但这些进展也只是一些雕虫小技而已，还不算是登堂。

列御寇为伯昏无人射，引之盈贯，措杯水其肘上，发之，适矢复沓，方矢复寓。当是时，犹象人也。伯昏无人曰：“是射之射，非不射之射也。尝与汝登高山，履危石，临百仞之渊，若能射乎？”于是无人遂登高山，履危石，临百仞之渊，背逡巡，足二分垂在外，揖御寇而进之。御寇伏地，汗流至踵。伯昏无人曰：“夫至人者，上窥青天，下潜黄泉，挥斥八极，神气不变。今汝怵然有恂目之志，尔于中也殆矣夫！”《庄子·田子方》

列子表演射箭之术，端正如木偶人，箭术已相当高超了，但伯昏无人的“临百仞之渊”而神气不变的境界，令“御寇伏地，汗流至踵”。列子此时才知道，自己的进道水平还相差甚远。

二、学道

如果说前面的阶段列子还处于求道的时期，这一阶段，我们可以看到列子在求问的过程中已处于学道的阶段了：

子列子问关尹曰：“至人潜行不窒，蹈火不热，行乎万物之上而不栗。请问何以至于此？”关尹曰：“是纯气之守也，非知巧果敢之列。居，予语女。凡有貌象声色者，皆物也，物与物何以相远！夫奚足以至乎先！是色而已。则物之造乎不形，而止乎无所化。夫得是而穷之者，物焉得而止焉！彼将处乎不淫之度，而藏乎无端之纪，游乎万物之所终始。壹其性，养其气，合其德，以通乎物之所造。夫若是者，其天守全，其神无隙，物奚自入焉！夫醉者之坠车，虽疾不死。骨节与人同而犯害与人异，其神全也。乘亦不知也，坠亦不知也，死生惊惧不入乎其胸中，是故忤物而不慴。彼得全于酒而犹若是，而况得全于天乎？圣人藏于天，故莫之能伤也。《庄子·达生》

列子在这里问了一个常人都很感兴趣的事情，即古书上记载的“至人”的一些行为：“至人潜行不窒，蹈火不热，行乎万物之上而不栗。”这是如何达到的呢？只有达到一定的修行阶段，这样的问题才能够提出来。既然提出了这样的问题，在老师解答的过程中，就要按照这个方式方法去做。“是纯气之守也，非知巧果敢之列……圣人藏于天，故莫之能伤也。” “纯气之守”即《老子》中所说的“专气致柔，能婴儿乎！”“致虚，极也；守静，笃也。”有了正确的方式方法，后面就只有勤学苦练的过程了。

三、进道

列子经过一个长时间阶段的精进修行之后，也就达到了一个登堂入室的阶段。

夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。《庄子·逍遥游》

列子虽然能够御风而行，但庄子的评价则还是犹有所待，没有达到无己、无功、无名的境界，即无我相、无人相、无众生相、无寿者相的地步。

列御寇之齐，中道而反，遇伯昏瞀人。伯昏瞀人曰：“奚方而反？”曰：“吾惊焉。”曰：“恶乎惊？”曰：“吾尝食于十浆而五浆先馈。”伯昏瞀人曰：“若是则汝何为惊已？”曰：“夫内诚不解，形谍成光，以外镇人心，使人轻乎贵老，而赍其所患。夫浆人特为食羹之货，无多余之赢，其为利也薄，其为权也轻，而犹若是，而况于万乘之主乎！身劳于国而知尽于事。彼将任我以事，而效我以功。吾是以惊。”伯昏瞀人曰：“善哉观乎！女处已，人将保汝矣！”无几何而往，则户外之屦满矣。伯昏瞀人北面而立，敦杖蹙之乎颐。立有间，不言而出。宾者以告列子，列子提屦，跣而走，暨于门，曰：“先生既来，曾不发药乎？”曰：“已矣，吾固告汝曰：人将保汝。果保汝矣！非汝能使人保汝，而汝不能使人无保汝也，而焉用之感豫出异也。必且有感，摇而本性，又无谓也。与汝游者，又莫汝告也。彼所小言，尽人毒也。莫觉莫悟，何相孰也。巧者劳而知者忧，无能者无所求，饱食而敖游，汎若不系之舟，虚而敖游者也！《庄子·列御寇》

这一段进一步描写了列子进道的路程。《老子》中说过：“吾所以有大患者，为吾有身；及吾无身，有何患！”列子自己也认识到了这一点：“身劳于国而知尽于事。彼将任我以事，而效我以功。吾是以惊。” 伯昏无人也告诫他：“非汝能使人保汝，而汝不能使人无保汝也，而焉用之感豫出异也。必且有感，摇而本性，又无谓也。”因对外物的有所感从而摇动了人的本心、本性。可见，列子还没有达到忘心、无心的境界。这也是列子要更进一步的地方。

四、得道

列子的得道，也是通过文献中的几个例子记载表现出来的。如：

子列子穷，容貌有饥色。客有言之于郑子阳者，曰：“列御寇，盖有道之士也，居君之国而穷，君无乃为不好士乎？”郑子阳即令官遗之粟。子列子见使者，再拜而辞。使者去，子列子入，其妻望之而拊心曰：“妾闻为有道者之妻子，皆得佚乐。今有饥色，君过而遗先生食，先生不受，岂不命邪？”子列子笑，谓之曰∶“君非自知我也，以人之言而遗我粟；至其罪我也，又且以人之言，此吾所以不受也。”其卒，民果作难而杀子阳。《庄子·让王》

这是一个安贫乐道者的形象，也是一位见微知著的智者。列子做到了。

列子行，食于道从，见百岁髑髅，攓蓬而指之曰：“唯予与汝知而未尝死、未尝生也。若果养乎？予果欢乎？”《庄子·至乐》

“未知生，焉知死？”孔子对生死的问题避而不谈，但是道家和佛家必须要面对这个问题，不仅要能知道，而且要能证到。与庄子一样，列子也认为，生不可乐，死不足忧，知道并且证到了“未尝死、未尝生”，才能够不生不死，真正达到永恒的境界。

“子列子居郑圃，四十年人无识者。国君卿大夫示之犹众庶也。”大道至简，大道至虚，大道无形，大道无像，大道至朴。最简单即最高明，最朴素即最真实，最平凡即最伟大。至此，列子达到了超凡入圣的境地。