程艳梅

中华典籍，浩如烟海，汗牛充栋，这是中华民族的文明成果，也是中华文明绵延数千年的历史见证。但要论一部著作对一个民族的精神品格的塑造，大概非《论语》莫属。《论语》是儒家学派最为重要的典籍之一，被誉为“五经之管辖，六艺之喉衿”。《论语》在先秦时期即已成书，至汉武帝独尊儒术，结束了“百家殊方”的局面时，其得到最广泛的传授。自从南宋朱熹“四书”编成及经历代提倡后，人们更把《论语》当作入学之门，学问之基。“盖千年来，自学子束发诵读，至于天下推施奉行”。今天，《论语》依然是传承中华优秀传统文化的重要典籍，浸润濡染着每—个中国人。

暂不论《论语》内容如何博大精深、包罗万象，但看书名，孔子被后人尊称为“圣人”“至圣先师”，而这部书并没有像先秦《老子》《墨子》《庄子》《孟子》《荀子》《韩非子》等著作一样命名为《孔子》。《论语》书名中“语”的含义似乎没有太多争议，即清代赵翼所说：“语者，圣人之语言。”“论”是什么含义呢？由于很多辞书、教材、选本等仅注出读音lun，对此处“论”的含义不加注释或语焉不详，故而仁者见仁，智者见智。《论语》的书名含义真的不言自明吗？“论”是议论，评论，亦或是言论吗？

现存文献中，最早提到《论语》书名含义的是东汉班固，他在《汉书·艺文志》中说：“《论语》者，孔子应答弟子、时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》。”“论纂”即编纂、编辑，如宋代黄庭坚《代司马丞相进（稽古录）表》中有“论纂皆有依凭，总而成书名为《稽古录》”。班固的解说中“论”含有编纂义，这个意义是如何得来的呢？我们可以从“论”这个汉字本身一探究竟。

“论”是一个形声字，从言，仑声，声兼义。声旁“仑”字为何义？从字形上看，“仑”的小篆为“”，分别由“”和“”组成。其中，“”，即“亼”（古“集”字），东汉许慎《说文解字》解释为：“三合也。”，象形字，据此小篆之形《说文解字》云：“象其札一长一短，中有二编之形。”即册字，竹简编连在一起就成了“册”。

换言之，“仑”，从厶从册，即聚集简册，故其本义当为编纂。“聚集简册必依其次第、求其文理”（段玉裁《说文解字注》）。因此，“仑”又引申出次序、条理义。从仑取义的字多与编纂、条理、次序等义相关。

首先，与编纂有关，如“论”，除了作书名出现在《论语》中外，在古籍中也不乏作“编纂”讲的例证。如《史记·酷吏列传》：“（赵禹）与张汤论定诸律令。”南朝宋裴驷的集解引徐广曰：“论，一作‘编。”孔子晚年致力教育，整理编纂《诗》《书》等古代文献，并把鲁史官所记《春秋》加以删修，《太史公自序》中说：“孔子修旧起废，论《诗》《书》，作《春秋》，则学者至今则之。”又《史记·儒林列传》有言：“孔子闵王路废而邪道兴，于是论次《诗》《书》，修起《礼》《乐》。”

其次，与条理、次序等义有关，如“伦”，“八音克谐，无相夺伦”（《书·舜典》），为条理，顺序义。“教以人伦—父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”（《孟子·滕文公上》），所谓人伦，即人与人之间的关系，特指尊卑长幼之间的关系。尊卑长幼自然有次序条理。

“沦”，《说文解字·水部》中解释：“沦，小波为沦。”即水面上的小波纹。水上的波纹自然也是有次序的，如郑振铎《燕子》中写道：“（燕子）尾尖偶尔沾了一下水面，就看到波纹一圈一圈地荡漾开去。”《诗-魏风·伐檀》云：“坎坎伐轮兮，置之河之漘兮，河水清且沦猗。”“毛传”云：“沦，小风水成文，转如轮也。”《韩诗》亦云：“沦，文貌。”东汉刘熙《释名·释水》说：“水文（纹）相次有伦理也。”

“轮”，《说文解字·车部》中解释为：“有辐日轮。”段玉裁《说文解字注》曰：“三十辐两两相当而不迪，故日轮。”车轮上的辐条排列自然不是杂乱无章的，相反是有次序和条理的。

“纶”，即青丝绶带，古代官吏用以系印，或为钓鱼用的丝线，如“蓬头稚子学垂纶”。用丝线为绶带或为钓鱼丝线，丝线排列当然是有次序、条理的。清代王念孙《读书杂志·管子》有言：“伦与纶古字通。”

正因为以“仑”作声符兼义符的字多含有编纂、条理、次序等义，关于《论语》的书名，南朝梁代皇侃在《论语义疏》中作了一個小结：“先儒后学，解释不同，凡通此‘论字，大判有三途：第一，舍字制音，呼之为‘伦。一舍音依字，而号曰‘论。一云‘伦、论二称，义无异也。”所谓舍字制音，即将论、伦、纶、轮这些从“仑”得声的同音字贯通起来，混同起来，故皇侃接着解释：“第一舍字从音为伦，说者乃众，的可见者，不出四家：一云，伦者，次也。言此书事义相生，首末相次也。二云，伦者，理也。言此书之中蕴含万理也。三云，伦者，纶也。言此书经纶今古也。四云，伦者，轮也。言此书义旨周备，圆转无穷，如车之轮也。”皇侃又从成书过程解释为“舍音依字为论”，他说：“言此书出自门徒必先详论，人人佥允，然后乃记，记必已论，故日论也。”皇侃同时说明：“第三，云伦、论无异者，盖是楚夏音殊，南北语异耳。南人呼伦事为论事，北士呼论事为伦事，音字虽不同，而义趣犹一也。”

其后，宋代邢呙《论语注疏》本着“疏不破注”的原则，一定程度上继承和保留了皇侃的阐释，解释《论语》书名含义时先引用东汉郑玄的说法：“论者，纶也，轮也，理也，次也，撰也。”并进一步阐述：“以此书可以经纶世务，故日纶也。圆转无穷，故曰轮也。蕴含万理，故曰理也，篇章有序，故曰次也。群贤集定，故曰撰也。”此外，关于《论语》书名含义还有“谈论编次说”“选择说”“孔子的言论及其弟子的辩论说”等多种说法，聚讼纷纭，此不赘述。

《论语》书名含义的多种解释，丝毫不会削弱其在古代社会和当今社会的作用及影响。《论语》一书，“字字精金美玉，实人类千古不磨之宝典”。柳诒徵《中国文化史》云：“孔子者中国文化之中心也，无孔子则无中国文化。自孔子以前数千年之文化赖孔子而传，自孔子以后数千年之文化赖孔子而开。”《论语》闪耀着跨越时空、历久弥新的光芒，要了解中国文化，精读细研这一名著，一定能使我们受益良多。