杨谔

1928年9月4日，弘一大师写信给学生丰子恺，讨论编绘出版护生画集的事。他在信中感慨道：“新作之诗共十六首，皆已完成。但所作之诗，就艺术上而论，颇有遗憾。一以说明画中之意，言之太尽，无有含蓄，不留耐人寻味之余地；一以其文义浅薄鄙俗，无高尚玄妙之致。就此二种而论，实为缺点。但为导俗，令人易解，则亦不得不尔。然终不能登大雅之堂也。”

弘一大师俗姓李，祖籍浙江平湖，世居天津。幼名成蹊，一名广侯，字叔同，入天津县学时，名文涛。出家后，法名演音，号弘一。大师是一位不世出的天才全才艺术家，于书法、绘画、篆刻、音乐、话剧、文学诸艺，无所不窥，无所不精，同时还是一个了不起的艺术教育家。《弘一大师书信手稿选集》共收书信201通，其中写给丰子恺和李圆净关于护生画集的书信有十多通，且大多为洋洋洒洒不拘一格的长信。他以佛家之情怀，艺术家之眼光，严师之态度，同时又仿佛一个精明的出版商，巨细无遗地、滔滔不绝地发表着自己的观点，并亲自动手修改、写作、设计，以确保护生画集以优美新颖的姿态面世。他提出：

封面裝帧要用西洋风格的画，而且要以二色或三色印；装订时要用日本的线索结纽之法，而不能用中国通常的佛经装订法。这样做的目的是为了能给读者以新鲜的感觉，让他们一看就知道这本画集是新式的艺术品，而非旧式的劝善图画。如果要拿出二三百本送给日本人，那么这一部分在添印时要纯用中国旧式的纸料，精工印刷，这样就会合日本人的嗜好。如果用洋纸印刷，又采用洋装帧，那么日本人就不会觉得新奇，缺乏吸引力。

画法也要有新意。画集的阅读对象主要是有高等小学以上毕业程度的人，这批人会喜欢新颖的画派，“愚夫等，虽阅之，亦仅能得极少之利益，断不能赞美也。”所以完全可以不考虑这批人喜欢与否。至于一些老辈旧派之人，哪怕是佛教中人，画集要少送或竟干脆不送，因为他们既不懂丰子恺那种画法不工、眉目未具、不成人形的画，连我弘一的字也被斥为草率，不合殿试策之体格。

当他看到丰子恺、李圆净编著的画集初稿多残酷场景，文字也多粗暴字眼时，直言指出：应以正面引导为主，少用反面例子。他说：“案此画集为通俗之艺术品，应以优美柔和之情调，令阅者生起凄凉悲悯之感想，乃可不失艺术之价值。……更就感动人心而论，则优美之作品，似较残酷之作品感人较深。因残酷之作品，仅能令人受一时猛烈之刺激，若优美之作品，则能耐人寻味，如食橄榄。”弘一大师是得道高僧，更何况“跳出三界外，不在五行中”，按常理，这种事让别人去操持就可以了，可他却比俗人还俗人，满腔热情，一丝不苟地投入此事。这正好印证了鲁迅的一句话：“完全超出于人间世的，也是没有的。”人说他是以艺术做佛事，又有人说他是以出世的心做入世的事。两者都对。

据说当年有人问孟子，既然男女授受不亲，那么你的嫂子如果掉水里了，你拉还是不拉？孟子回答说：用手去拉嫂子是非礼，不去拉则是豺狼。所以只好从权，宁愿非礼也不去做豺狼。又据说当年有人问孔融，假如天下闹饥荒，而你手里只有一点食物，你会给父亲吃吗？孔融回答说：假如父亲不是好人，那么这一点食物宁可给了别人。这在当时是大不孝，在今则为大义。后来曹操以不孝之名杀了他。曹操之杀孔融，是为杀而找借口，而非因孔融之不孝也。

佛学中有一个词叫“六度”，意思是从烦恼的此岸度到觉悟的彼岸的六种方法。其中第二种方法叫“持戒”。菩萨最根本的戒是饶益有情戒，就是若是为了利益大众，那么其余所有的戒条都要服从这一条。若依此而论，弘一大师为护生画集，为“导俗”而做出的种种“不得不尔”的俗行，实是在践行饶益有情戒，是遇缘即起的最可珍贵的佛家情怀。

（常朔摘自《南通日报》2017年9月5日）endprint