陈红权

贵州大学法学院，贵州 贵阳 550025

一、韩非子思想的产生背景

春秋年间，冶铁业的发展，为铁具的产生提供了条件。逮至战国，铁具和牛耕得到推广，生产技术大幅革新。政治上，周天子权威愈发式微，诸侯、卿大夫、家臣势力日渐崛起，新兴封建地主阶级登上历史舞台。楚国率先郡县制改革，分封制名存实亡，周天子沦为诸侯附庸。官僚制逐步代替世袭制，官吏牧民，而不受封领土，官位不再世袭，直接受命于君王委派。法律方面，郑国子产铸刑书，晋国铸刑鼎，打破了刑不可知、威不可测的隐秘状态。各家学说纷繁并立，亟需付诸政治上的实践。法家主张以法为本，满足各诸侯富国强兵，争霸中原的政治诉求。法家各派政治人物称盛一时，韩非子的法术势体系，就是融合诸子思想的产物。

二、韩非子对人性的论断

《韩非子·备内篇》：“医善吮人之伤，含人之血，非骨肉之亲也，利所加也。故舆人成舆，则欲人之富贵；匠人成棺，则欲人之夭死也。非舆人仁而匠人贼也，人不贵，则舆不售；人不死，则棺不买。情非憎人也，利在人之死也。”韩非子认为，医生吮吸病人的伤口，并不是悬壶济世，扶伤救人，是因为利益所在。造车的人希望人富贵通达，棺材匠希望人死亡，并非造车的人仁慈，棺材匠狠毒，也是因为利益牵系。《韩非子·六反篇》：“且父母之于子也，产男则相贺，产女则杀之。此俱出父母之怀衽，然男子受贺，女子杀之者，虑其后便，计之长利也。故父母之于子也，犹用计算至心以相待也，而况无父子之泽乎？……