刘金全

摘要：《上帝作证》涉及了战争，宗教，道德，人性等诸多主题，吉野良平作为生长在中国的日本人，在抗日战争的特殊环境中如何作为一个另类的个体而存在，无疑也是这部作品的一个重要的主题。本文尝试用著名哲学家萨特的存在主义理论为理论基础，从世界是荒谬的、存在先于本质和自由选择三个方面对这部戏剧进行阐释与解读。

关键词：荒谬；存在先于本质；自由选择

《上帝作证》是陈国锋先生于2009年创作的一部戏剧文学，讲述了一个出生在沈阳的日本少年吉野良平的故事，他心地善良，有着平等博爱的思想，是中国少年小叮当和马海的朋友，并受到基督教牧师和中国玩伴的影响而信仰基督教。九一八事变爆发，东北沦陷，小叮当的父亲基督教徒丁银匠在给他送项链的路上被日本兵杀害。吉野良平入伍后，试图向日本士兵宣传基督教的博爱思想，由于拒绝刺杀中国平民，遭到长官的羞辱。他进入野战医院，目睹他最喜爱的诗人山本因精神失常而自杀，并看见曾经的战斗英雄和许多日本官兵都得了相似的怪病——战争综合症，司令部为了政治目的，命令“人道地解决”这些日本官兵。他的好朋友马海，在参加抗日战争中悲壮地死在他面前。在残酷的现实面前，他只有两种选择：屈服于帝国主义的暴行而堕入心灵事物黑暗深渊；或坚守信仰和善良的意志，让良知来指引人生的方向。

吉野良平如何在抗日战争的环境下生存的问题是这部戏剧的重要主题之一。存在主义哲学家认为，世界是荒谬的，人生是痛苦的，面对荒谬的世界，自由是对人的一种负担，一种惩罚，他必须在冷酷荒诞的世界上承担自己的命运。存在主义把个体的主观意识活动看成是真实的存在，关注个体的主观情绪，阐释个体应有的自由、选择和责任。《上帝作证》中吉野良平对战争的质疑，对生命意义的追寻，对自由的渴望与探索都与存在主义的精神和实质不谋而合。

一、世界是荒谬的

存在主义认为，包括人的存在在内的所有存在都是偶然的，是偶然发生的事物，所有的存在都不是决定的，所以，存在是不确定的，从根本上讲，存在是荒诞的。《上帝作证》中总是表现出生活中的种种威胁，人生的痛苦与焦虑，主人公马海常处于惊恐之中，无法抗拒这种力量。[1]萨特认为，世界是荒谬的，人生是痛苦的。这是存在主义的核心问题，人偶然来到这个世界上，面对客观世界处处受阻，无法左右自己的命运，因而在这个世界上是孤独的。[2]《上帝作证》呈献给读者的正是这种典型的荒诞世界里的痛苦人生。抗日战争时期的中国处于一片黑暗之中，在疯狂、冷漠、危机四伏的生存环境中人们之间相互残杀，绝望地生存在孤独与不幸的深渊中，看不到一丝希望与光明。世界的存在并不是依据因果关系，世界并没有预设一个终极意义，因此人类所做的一切都是无意义的。

这部戏剧的荒诞集中体现在吉野良平在经历了一系列的刺激后，绝望地逃离了陆军医院，尽管他一生都在不断地为自己做出选择，但是在那样特定的历史环境下，他也无法逃脱厄运。他的善良，他的平等博爱的思想，导致了他的悲剧命运。[3]戏剧最后在吉野良平荒唐的死亡和恐怖的气氛中落下帷幕，增加了戏剧的荒诞气氛。吉野良平的死亡验证了世界的荒谬性。正因为世界是荒谬的，所以人要不断地做出选择。

二、自由选择

萨特认为，由于上帝不存在，没有戒律可凭依；世界是荒诞的，没有客观的必然性，但我们可以将无意义的存在赋予意义，在此基础上，他提出了“自由选择”这一存在主义核心概念。吉野良平不愿与日本侵略者同流合污，不愿生活在战争的阴霾中。在他的心目中，中国人民是无辜的。[4]存在主义认为，人的自由表现在选择和行动两个方面，只有通过自己选择的行动，人才能认识到自由，因为人的本质是由自己所选择的行动来决定的。[5]人首先存在着，然后通过自己的选择去决定自己的本质，这主要反映在主人公吉野良平的自由选择上。出生于中国的日本人吉野良平生活在一个荒谬的时代，他渴望成为真正的自我，按照自己的意志生活，因此他一生都在不断地进行选择。少年时，吉野良平和中国朋友马海、小叮当以及其他三个日本少年互掷雪团，马海和小叮当被其他三个日本少年称为支那人，为了公平起见，吉野良平主动加入中国少年的队伍。在马海不小心用雪团打中了日军士兵后，吉野良平为了保护自己的朋友勇敢地站出来承担责任。在面对日军的质问时，吉野良平毫不犹豫地回答，“我没袒护，真是我打的”，“你要惩罚就惩罚我吧”。[6]吉野良平为生病的马海买苞米并且替他拉黄包车，又因为向日本人要车钱被打了一巴掌。在军队中，吉野良平宣讲基督教的教义并劝士兵们信教，宁可承受侮辱也不愿刺杀中国百姓。进入奉天野战医院后，吉野良平经历了山本的死亡，发出了“如果人不思考，那么人和野兽有什么区别”[7]的疑问。后又目睹了马海的死亡。吉野良平虔诚地信仰上帝，但上帝却给他设置了各种难题。在经历了一系列的刺激和苦难之后，也对他信奉的上帝产生怀疑，在这一系列的刺激下，吉野良平对他信奉的上帝发出了责问：

“为什么？！究竟是为什么啊？！我们曾经是那么好的朋友啊！丁师傅死了！丁太太死了！小叮当也死了！还有冈田太郎！山本七十八！现在又是马海！上帝啊！你能不能告诉我，人间的杀戮什么时候能够停止？！耶稣基督不是以死救赎了人类的罪恶吗？！我的上帝啊，你究竟是在考验人类，还是早已遗弃了人类？！”[8]吉野良平虔诚信仰的上帝无法解决他心中的困惑，他尊敬的牧师也无法解答他的问题，他无法认同关东军司令部要“人道地解决”处置无法治愈的军官和官兵，他认为这是谋杀，是禽兽行为。在《存在与虚无》一书中，我们看到了萨特自由观的一个重要观点：人的自由是选择的自由。“自由是选择的自由，而不是不选择的自由。不选择，实际上就是选择了不选择。”萨特主张用行动进行选择，追寻真正的自由，但在现实生活中人们很难得到真正的自由。吉野良平在一次又一次的失望中挣扎、选择，穷其一生，最终也没有获得真正的自由。

无论处境多么恶劣，人可以按照自己的意志决定行为走向，人有选择自己人生道路的权利和自由，但个人必须对自己的选择和行动承担全部责任，因为人的选择不仅关乎个人，人还要对自己的选择、他人和社会负责。[9]承担选择的责任是存在主义思想的前提：“由于人的行為出自于自由选择，所以要承担责任，不但对行为的后果负责，而且对自己成为怎样的人也要承担责任。”[10]人作为自为的存在，在自由选择时，赋予自己的行动以价值和意义，即人的本质和意义要由人的行动来证明。吉野良平拒绝医院用人道的手段处置病人，是对病人负责。他认为这是谋杀，是禽兽行为，医院替军部充当了刽子手、杀人犯。此时的吉野良平意识到了自己的选择对病人们的重要性，感受到了自身处境带来的不可摆脱的责任感。正如萨特所言：“当一个人对一件事承担责任时，他完全意识不到不但为自己的将来做了抉择，而且通过这一行动同时成了为全人类做出抉择的立法者——在这样一个时刻，人是无法摆脱那种整个的和重大的责任感的。”[11]

由此可见，吉野良平最终逃离陆军医院，是对自己的自由选择负了全部责任，他虽然无法阻止医院处死伤兵，但这并不意味着他的行为是失败的，反而是对战争和人性有了更深的认识：医院只能治好肉体的伤痛，无法治愈人的思想。在这样的环境中，吉野良平坚守自己平等博爱的思想，保持心灵的洁净，逃离了医院，但最终被枪杀。

三、存在先于本质

人的本质不是天生的，而是人投入世界之后在人生的进程中逐渐形成的，由人的存在方式决定的。因此，从这个意义上，可以说人的存在方式就是人的本质，且随着时空变化而不断更新，不断超越自我，且具有多种潜在的可能性，并因为每个人都可以自由地选择自己的存在方式表现为因人而异。[12]

吉野良平是一个长在中国的日本少年，父亲是关东军奉天红十字医院的院长，在抗日战争期间，他本应当受到日本人的以礼相待，但他却为中国人民挺身而出，忍辱负重。因为他崇尚和平、平等、博爱的思想。吉野良平在战争背景下的反叛日本社会的价值理念，从根本上说就是“存在先于本质”的体现。

存在主义认为，人只能通过他人来发现自我，“除非通过另一个人的介入，我是无法获得关于自己的任何真实情况的。对于我的存在，别人是少不了的；对于我所获得的关于自己的任何知识，别人也是同样少不了的”。[13]吉野良平本是一个单纯的日本少年，面对残酷的抗日战争，他无法认同日本帝国主义的暴行，也无法接受善良的中国人民被屠杀，于是他选择信基督教，选择向日本士兵宣传基督教义，又因为无法接受陆地医院处死日本伤兵，无法接受好朋友马海的死亡，他选择逃离医院。吉野良平的本质就体现在他的选择中，它的本质就是在选择的过程中产生的。存在的意义需要在存在的状态中体现出来，吉野良平的选择体现了他的生存意义，体现了他的本质，证明了自己的存在。

四、结语

萨特的存在主义思想贯穿于《上帝作证》中，为我们研究这部戏剧提供了一个全新的视角。抗日战争时期的日本在帝国主义雄心的背后隐藏着严重的精神危机。这种精神危机不仅给中国带来毁灭性的灾难，也摧毁了日本人民的信仰。《上帝作证》之所以具有持久的影响力，一方面是因为它强调了人的存在先于本质，另一方面是因为它使我们意识到人要对自己的行为负责，这也突出了吉野良平所生存的抗日战争时期的荒诞和丑陋。吉野良平的存在诠释了萨特存在主义思想所具有的现实意义，本文也有助于我们从哲学的视角分析《上帝作证》这一著作。

参考文献：

[1]李华.在荒谬的围城中无可逃离[J].宁夏社会科学，第6期.2012（11）：143.

[2]李华.在荒谬的围城中无可逃离[J].宁夏社会科学，第6期.2012（11）：142.

[3]李华.在荒谬的围城中无可逃离[J].宁夏社会科学，第6期.2012（11）：142.

[4]Sartre J.Existentialism and Humanism[M].Translated by Philip Mailed.New York：Haslell.

[5]李华.在荒谬的围城中无可逃离[J].宁夏社会科学，第6期.2012（11）：145.

[6]陈国锋.陈国锋文集[M].沈阳：万卷出版公司，2016：138.

[7]陈国锋.陈国锋文集[M].沈阳：万卷出版公司，2016：168.

[8]陈国锋.陈国锋文集[M].沈阳：万卷出版公司，2016：170.

[9]蒋挺，徐洁.存在主义视角下的嘉莉妹妹[M].时代文学，2010（4）：168.

[10][法]萨特.存在主义是一种人道主义[M].周煦良，汤永宽译.上海：上海译文出版社，1988：2.

[11][法]薩特.存在主义是一种人道主义[M].周煦良，汤永宽译.上海：上海译文出版社，1988：10.

[12]让-保罗·萨特.存在主义是一种人道主义[M]，周熙良，汤永宽译.上海：上海译文出版社，2005.

[13]李常磊.福克纳的存在主义思想[J].山东师范大学学报（人文社科版），2004（4）.

（作者单位：东北大学艺术学院）