陈祖君

摘要：著名作家冉庄众多创作以诗歌为主，创作道路可分为三个阶段。其创作贴近现实、讴歌时代主旋律。其诗大多和山水，尤其和三峡山水相关，也凸显出少数民族的身份意识。他在创作道路上不懈探寻语言表达艺术，注重锤炼语句，形成稳定的风格特色。

关键词：冉庄；创作道路；山水；少数民族

一

著名作家，全国少数民族文学骏马奖获得者冉庄是土家族，祖籍重庆酉阳，1938年出生于重庆主城区，2013年逝世。本学化学，由于醉心于文学，曾因提出转中文系学习请求未获批准而辍学。他潜心于创作，终于成为专业的文学创作者。1993年加入中国作家协会。曾任重庆市中区文联副主席主持日常工作，区作协主席，重庆市作协副主席等职。

作为专业作家，冉庄涉足文类较多。其50多年的创作生涯中，著有诗集《唱高调的黑母鸡》《泼水梦》《沿着三峡走》《山河恋》《山海心曲》《与云为伴》《冉庄诗选》《旅美诗抄》，散文集《洱海月》《冉庄散文选》《情之缘》，文论集《冉庄诗文论谈》、文集《冉庄文集》（三卷）及《集外集》等18部，在《人民日报》《人民文学》《当代》《十月》《诗刊》《星星》《新大陆》等刊物发表诗歌、散文、小说、戏剧、文学评论及文艺理论140余万字。其诗歌、散文作品及文艺理论文章选入多部选集。冉庄出版的多部著作，绝大多数为诗集，多达11本，表明他的实际创作活动以诗为主。

如果从发展的角度看待冉庄50多年的诗歌创作，大体上，其创作道路可分为三个阶段。1950-70年代可视为其创作起始期，此阶段他醉心于文学创作，虽受政治凌驾于文学的时代限制，仍发表《贺喜队》《种子》《刻在隧洞壁上》《永远是春天》《巴山背二哥》《红军渡》等作品20篇左右，其作为山水诗人的创作路子开始萌芽。1980年代初至1990年代后期可视为其创作繁荣期，此期发表大量诗歌作品，出版多部诗集，被认可为中国重要的山水诗人，形成稳定成熟的风格。同时其散文、小说、戏剧等各个文类都有所涉足，成为文学创作的多面手。新世纪以来的几年可视为其创作延续期，此期创作数量有所下降，但他并没有因为离开工作岗位就停止创作，而是笔耕不辍，不断发表作品，2002年出版的《旅美诗抄》显示他的诗歌创作有一定变化。2009年由作家出版社出版《集外集》，是迄今笔者所见冉庄最新出版的作品集。该书收入《冉庄文集》出版后发表的作品，所以称《集外集》。书前有王明凯所作序，书后附孙善齐作《冉庄<集外集>诗作随感》。其中有诗歌、散文、评论，分为诗歌选章、旅美诗章、散文华章、夜读散章、评说杂章五辑。诗歌则继续了以前的风格，或从容，或辽远，写得朴实纯净，真挚感人。散文则丰富缤纷，评论则睿智严谨。显示出冉庄感情之真挚、思考之细密、视野之广阔、写作之勤奋。

二

在几十年的创作历程中，冉庄走着一条贴近现实、讴歌时代主旋律的创作道路。这是一条较为成熟稳定的创作道路，构成其诗歌创作的主脉。他坚持文艺要“积极反映并大力促进发展经济、改革开放和现代化建设，热情返歌在这一过程中所出现的新思想、新观念、新事物和新人物，创作出具有刚健意识和充满艺术魅力的作品。”[1]他的全部创作，始终把“发展经济、改革开放和现代化建设”指向的现实生活放在创作第一位，在祖国大地人民生活中汲取创作源泉。他的诗，都是从生活中来的，都是祖国的大好河山、时代的改革浪潮、人民的生活风貌在诗人心灵深处的映现。他是时代的歌者，人民大众的代言人。爱国主义、民族团结、生产建设、无私奉献成为其创作的重要母题。

冉庄追求真实、真诚的诗歌创作品格。他为自己的诗选做序，一方面宣称：“重要的是诗歌要忠于时代和人民；诗歌要反映人民的心声，要讴歌时代的主旋律。”另一方面也说：“我的任何一首诗，都是写我的所见、所闻、所思、所悟。任何一首诗都有我真实的感觉和燃烧的情感。我总是在作品里袒露自己的真情和内心世界，让读者在品味中如闻其声，如见其心。”[2]可见他的创作道路是以真为基础的，他要努力達到善与真的统一。

山水诗是冉庄在创作道路上着力最多，也最为人称许的文学类型。冉庄本人数十年的诗歌写作实践，和祖国山水特别是西南山水结下不解之缘。他写下的绝大多数诗，都和山水相关，尤其和三峡山水相关。出版的多部诗集如《泼水梦》《沿着三峡走》《山河恋》《山海心曲》《与云为伴》《三峡放歌》，只消品味书名，就知道离不开山水。冉庄自己对山水诗有着独特的见解和追求，《冉庄诗文论谈》开篇即谈山水诗。在《山水诗的审美体验》一文中，他说：“山水诗的创作必须写自然山水不能止于山水，述地方风情不可终于风情，要在主题意识和自然山水再现过程中，讴歌新时期的新人、新事、新观念。从而，创作出新时期审美体验的最高境界，使之达到物我相亲、物我同化、超越自然的山水诗。”[3]山水诗是中国古已有之的文体，有着悠久深厚的传统。中国诗人徜徉于山水中，多半表达的飘然出尘，洒脱超越的道家风范。冉庄这里的宣告表明，他在山水诗里关注时代社会和人民大众，体现出和传统山水诗不一样的文化立场。他的山水诗写作实践，与他的理论宣告一致。也即论者所注意到的，“其笔触却不囿于山水风光，而是常把自己的观察视野倾注在对大地主人及其神圣劳作的描绘上。”[4]

冉庄的大多数诗歌作品借山水歌颂新时代、新面貌、劳动者，自然山水本身似乎较为逊色。但他对于山水的态度并非一成不变，而是大致经历了一个从借山水抒发时代情怀到与自然融为一体的过程。这尤其体现在他1990年代后期以来创作的一些作品中。

冉庄诗歌创作道路是和他作为土家族诗人的身份联结在一起的。他显然有着少数民族的身份意识，约从1984年开始，诗中就开始大量出现描绘少数民族山寨风物和生活场景的作品。这些作品和三峡诗一起，构成他创作繁荣期的重要内容。其诗中有一种立足于土家族又超越本民族的多民族文化交融视野。他并不只是名义上具有土家族身份符号，而是过去土家冉氏大土司的曾孙，具有土家纯正的“贵族”血统[5]。土家族与山水结缘的民族历史，阳刚、爽直的民族性格，开放、包容的文化心态对他而言并非鲜艳的抽象概念，而是家族世代传承的真实文化特性。这些特性都显现在他的诗歌创作中。他曾撰写专题论文研究土家族的民族文化和诗歌艺术。在《土家族文化研究》一文里，他指出：“土家文化一旦被纳入华夏文化的进程，就迅速融入了中华民族的主流文化并确立起自身的重要地位，来共同面对历史与现实，并作出自己的回应。”[6]他之所以能站在多民族文化交融的立场来进行创作，其中土家族文化的包容性也是不可忽视的因素。2007年，临近70岁的冉庄在《文艺报》发表《花满春山：重庆市直辖十年来少数民族文学发展态势》，这是一篇把他自己的创作也包括在内的总结重庆市少数民族文学创作情况的文章。他在文中宣告：“重庆市的少数民族诗人自觉地、理性地通过对本民族文化遗产的继承、提示及其当代意义的探索与再现，完成了传统与现代诗意相结合的文化变革。”[7]从此文及其宣告至少可做如下推论：一，冉庄具有少数民族作家、诗人的身份意识，他心里有一份发展少数民族文学的责任担当。二，他站在一种整体性角度对重庆市各个少数民族的文学状况进行总结，这种整体性角度毋宁说就是多民族文化交融的视野。三，他当然关注本民族文化，不过他的关注着眼点不仅在于继承，也在于变革。四，本民族的文化变革显然不能固守传统，自封于文化遗产中，而是要探索其在当代如何再现，要把继承传统和拓展当代意义结合起来。冉庄的创作，是和他在这里的宣告合拍的。

三

冉庄在诗歌创作道路上不懈探寻语言表达艺术，形成自己稳定的风格特色。他的诗，朴素而又明丽，单纯而又丰富，浏亮而又含蓄；音调铿锵，朗朗上口而又富有情趣、韵味深长；既具古典诗词的韵味，也富现代诗歌的情趣。整体具有质朴明丽、优美隽秀的艺术风格。

冉庄说自己的诗歌创作“总是努力从我国优秀古典诗词、新民歌和现代诗中吸取营养。”又说：“就我自己而言，我要在我的诗歌实践中，在约束中追求自由，在自由中探寻约束，要使诗的外在的声韵和内在的情韵更好地结合，让传统与现代更好地融合，努力创作出人民群众喜闻乐见的诗歌。”[8]可以看出，他探索诗歌表达艺术的努力是多方面的，古今中外的诗歌艺术他都力图吸纳熔铸。其中主要的途径是，在认真学习古典诗歌传统和不断从民歌中吸取营养的基础上，坚持走新诗民族化、群众化的道路，努力把诗写得尽可能让广大读者爱看、易诵、便于接受。作为从上个世纪50年代走过来的诗人，他并不排斥被众多诗人所垢病的古典加民歌的道路，而是自觉不自觉地将其当作主要的诗歌探索路径。聂作平在评论冉庄诗歌时说：“对于诗人而言，重要的不是他选择了何种语言风格，而在于他所操作的这种语言风格究竟能否达到本真的境界、能否真正托举出诗人自己，使之成为有别于其它诗人的不可替代的存在。”[9]这是很有见地的说法和众多成功的诗人一样，冉庄特别注重锤炼语句。他说：“我主张：写诗要注意铸词炼字。”[10]作为“铸词炼字”的重要途径，在他的诗作中有大量化用古典诗词名句的诗句，如“星稀月朗花弄影”（《古镇》）类似张先“云破月来花弄影”；“山重水复处，又是一重天”（《小河一瞥》）化用陆游《游山西村》“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”；“千年烟雨，断不了万里情长！枯藤昏鸦，寂寞了茅屋柴扉”（《盼歸》）借用了马致远《天净沙·秋思》中“枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，……断肠人在天涯”名句等。其质朴明丽、韵味悠长的诗，某种意义上，就是通过“铸词炼字”写出的。

参考文献：

[1]《关于当前文艺创作的理论思考》，《冉庄文集·文艺理论与文学评论卷》[M].成都：四川民族出版社，2004：166.

[2]《冉庄诗选·自序》，《冉庄诗选》[M].北京：中国三峡出版社，1997：2.

[3]《冉庄诗文论谈》[M].成都：四川大学出版社，另见《冉庄文集·文艺理论与文学评论卷》，1993，6.

[4]彭斯远.冉庄山水诗及其评价[J].民族文学研究，1999（1）：70.

[5]张华.土司曾孙与渝州诗人——走近冉庄[J].重庆与世界，1998（2）：86-87.

[6]冉庄.冉庄文集·文艺理论与文学评论卷[J].重庆土家族文化研究，158.

[7]冉庄.花满春山：重庆市直辖十年来少数民族文学发展态势[J].文艺报，2007，10，11（6）.

[8]《冉庄诗选·自序》，第1-3页。

[9]聂作平.冉庄诗歌品质散论[J].冉庄文集·文艺理论与文学评论卷，374.

[10]《<中国作家自述>冉庄自述》，《冉庄文集·文艺理论与文学批评卷》，第254-255.

（作者单位：贵州财经大学）