童乐

浦西的龙美术馆于夏初推出特展《永乐大帝的世界》，3.48亿的永乐御制红阎摩敌刺绣唐卡着实吸睛，但更让我感到惊艳的是那一折郑和《发心书写金字经》。金粉瓷青雅色书皮，蘸泥金书写而成。横竖撇捺玲珑婉转，字里行间精致入骨。目睹一段手抄泥金经书过程，长锋勾线笔于瓷青纸上游走，绘出飘逸祥云。由明代伊始流传发展至今的泥金书法，我想，定堪配“至善”二字。

《礼记·大学》中言：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”此处的“止”与“臻”一般，皆为“达到”之意。至善不仅是衡量匠人技艺的标准，也是为人处世的准绳。臻于至善，是立身、处世、做人、做事等应该努力追求的境界。

孔子开创儒学，因材施教，成“天纵之圣”，达到教育的至善境界；唐太宗纵横沙场，济世安民，开创“贞观之治”，达到“平天下”的至善境界；博尔赫斯学识渊博，精通外文，获誉“作家中的考古学家”，达到文学的至善境界。

每个人都是生命的一个“特别”，“至善”二字通过不同的人，演绎出了各色风华。

人世百态，至善是山与水的第三重境界。第一重为“看山是山，看水是水”，第二重为“看山不是山，看水不是水”，第三重为“看山还是山，看水还是水”。

处于第一重境界，如同幼儿时期初初建构对世界的认知框架，他人指一物说这是什么，那就是什么。名称概念清晰纯粹，浅显易懂。

随着认知的加深，面对的问题也变得愈发复杂。看简单的一物时，不再停驻流于表面的认识，而去剖析分解，寻根溯源。人心变得九曲迂回，深邃复杂。山与水，或是说万物都不再是本相，而被赋予了人的主观意志，咏物抒怀，借物抒情，大致皆为此意。以文章作比，随着腹中诗书日益充饱，直白简朴的文字，顺畅明了的语义，被重塑组合，拆解变形，构成辞藻华丽、行文繁复的文章段落，处处引经据典，给原本清晰的句意蒙上层层叠叠的面纱，虽字字珠玑，却让读者一头雾水，窥不到本真面目。这便是“看山不是山”的第二重境界。

有的人经历纷繁世事后，不再执着于外物，茅塞顿开，返璞归真。

林清玄的一句“心境好时，处处开莲花。”说得风清月朗，正印证“看水还是水”的第三重境界。如若耽溺于复杂的思考，人被困于深渊中苦苦挣扎，求索答案，算尽机关，却不知解脱的要诀正在自己的手中。而立于第三重境界的人，任世事芜杂，自一笑而过，不刻意，不做作，从心所欲而不逾矩。我想，泥金书法的每一个传人，都该历经过提按顿挫、调锋铺毫的苦练和迟急擒纵、竖曲实虚的冥思，方能有智巧兼优的运笔之妙。因为，经历甚多，明了甚多，方达到看世的至善境界。

臻于至善，需顺其自然。但顺其自然并不意味着庸碌无为，因循苟且，而是在努力奋斗后保持良好心态，不刻意求索一个结果。少几分强求，多几分天然。《道德经》中有言“道常无为而无不为”，为道家倡导的治国理念“无为而治”由此而来，让人遵循道理做事，则“万物自化”。远者有文景之治，昭宣中兴，近者有改革开放。邓小平正是理解顺应了经济学规律，方得以使市场经济蓬勃发展，促進了如雨后春笋般企业的成长。中国经济的迅猛发展，是因为政策放开，拆下“门框”，顺从规律。顺其自然，说来轻松四字，却让人在控制的边缘挣扎难行，鲜少有人做到。但若自持顺其自然，拥有“夜静水寒鱼不食，满船空载月明归”的豁达之心，则达到了处事的至善境界。

本·沙哈尔的《幸福超越完美》中提到，最优主义者善于将失败作为路途中的有益反馈，使思维变得更为灵活，发现自己更多的优势和价值。至善境界，正需要人不断优化，脚踏实地，方能逐渐由原本的平凡臻于至善。如此，我们也能练就自己的“泥金书法”。

（作者单位：江苏省南通中学）