朱梦婷

[摘要]本文对《红高梁家族》和《红字》两部作品中红色意象进行对比和分析，发现中国的文化心理深受传统封建体制和共产主义斗争的影响，呈现出独特的等级化和政治化倾向；而西方的认知行为受到宗教理想和科学实验的影响，折射出鲜明的宗教情结和多元化的科学理念。

[关键词]红色；文化；认知理念；《红高梁家族》；《红字》

一、《红高梁家族》中的红色意象

《红高粱家族》中的红色是“生命意识”的蔓延，源于人类意识深处的原始生命冲动，原始生命冲动是“发自人的生命本体中的一种追求人的合理存在不可遏制的冲击力，是初级形态的人的意识的觉醒，是对非人的生活与地位的本能的反抗”。《红高梁家族》中的红色更是自由的象征，体现出高密东北乡村民的顽强反抗精神、大无畏的英雄气概和北方男儿的不羁血性。余占鳌抗击入侵村庄的日军时肩扛的血红色长筒子鸟枪、艳红色太阳照耀下整齐划一的民兵队伍、罗汉大爷在惨遭日军监工毒打时脑子里灼热跳跃着的紫红色火苗，浓烈鲜亮的“红色”不仅生动形象地渲染出以余占鳌为首的民兵队伍与日军斗争的壮烈场景，也为罗汉大爷、戴凤莲和余占鳌坚强不屈的儿女血性添上了浓墨重彩的一笔。

《红高粱家族》中，莫言以红高梁作为主要意象，一望无际的红高粱地作为人物血性人生的见证地，将自然景物、人物情感晕染成不同明暗、深浅的红色基调，既抒发了对原始生命意识和生命力量的歌颂，也传达了对死亡意识和角色悲剧命运的叹息，小说中的“红”不仅象征着时代儿女的美丽和美好憧憬，而且也传达出对革命儿女顽强抵抗精神和热血民族意识的颂扬。

二、《红字》中的红色意象

《红字》借助于故事背景、人物服饰和自然景物的色彩，以及色彩之间的转换，揭示了在清教政教合一统治下人们生活的艰难、简朴，以及“道德式乌托邦”（“moralistic utopianism”，Hunt，1984）思想对人心理的禁锢和折磨。

与莫言《红高粱家族》中的红色意象相异，《红字》中的红色是A字的颜色，是珠儿身上衣裙的颜色，是阳光的光芒，是修女胸前十字架的颜色，是地狱之火、炼狱之火的色彩。红色象征的是基督教神学中的魔鬼、邪恶的力量，也是基督慈善博爱的神圣代表，更是宗教社会下的希望，僵化死板社会下的青春活力，灵魂重生后的欣慰。较之《红高粱家族》中血红的高梁、艳红的盖头、炽烈的爱情、腥甜的血液和紫红色的火焰，红色在莫言的笔下象征的不仅仅是柔情的女子、原始生命力的力量、死亡的来临，还是革命年代人们的热血抗争和强烈的民族意识。

《红高梁家族》和《红字》两部文学作品中的红色事物和红色意象的差异，反映出作家的色彩观念和艺术理念，而作品中红色象征意义体现出的宗教理想和政治化意蕴，更折射出不同文化语境下的文化心理差异和认知理念不同。

三、中西方相异的认知理念

其一，中国人的色彩符号及其隐喻与物质世界紧密相连，而西方的色彩意象则与其宗教情节息息相关。中国文化语境下的较为系统的色彩体系源自阴阳五行学说，通过将五色与五方、五行逐一对应，实现不同色彩与具体时空、方位的结合，由方位的尊卑引申为色彩的尊卑。与之相对应的便是由希伯来文化孕育出的西方色彩体系下的红色象征意义与宗教物品、宗教故事息息相关。

其二，中国近现代色彩观念具有等级化、政治化倾向，而西方的现代色彩理论具有平等化、多元化特征。基于中国古代的阴阳五行学说中正色、间色的论断，近代封建官僚体系的建立将政治中的等级观念延伸至色彩体系之中，将自然界不同的色彩划分为不同的等级，进而达到了利用色彩维护礼制秩序的封建统治目的。西方文化背景下逐步建立的色彩理论，并没有鲜明的政治倾向或等级意识。

其三，中国的色彩观念逐步形成了一种较为全面、系统的色彩认知体系，并得以稳定承继。相比之下，西方的色彩理论却较为松散，强调理论的个性和突破性发展。中国不同历史阶段的社会都逐渐建立起一种完善的色彩认知体系，明确解读了不同色彩所象征的具体含义，并对色彩在日常生活中的实际运用提供了详细的范本。而西方的色彩认知理论并没有形成一种系统化的色彩体系，红色在西方文化语境中既可以具有光明、温暖、热烈的积极意义，也承载着危险、邪恶、恐怖等消极含义。

四、结语

通过对中西方“红色”不同象征意义的历史渊源和社会影响因素的探析，可以发现，所有文化中某一具体观念的形成和价值观的建立并没有对错、优劣之分，它们的形成与发展都凝结着不同时代背景下人们对物质世界的认识和社會实践的总结，是所有民族的文化瑰宝与文明财富。endprint