陈绍诚，祖父为国民党元老陈立夫，外祖父为国学大师林尹。现为台湾“财团法人 立夫医药研究文教基金会”董事兼副执行长，曾就读于美国普度大学工业工程系，香港中文大学工商管理硕士，于2015年受邀于隶属台湾“教育部”之“国立教育广播电台”主持儒学相关广播单元“谈笑自儒”，将儒学以深入浅出且生活化的方式解释给听众。

上一篇讲到正心，我们从格物理解求得知识的方法，有了正确的方法以至达到知的境界，进而增加各知识的深度广度。在求学问知识时面对自我毋自欺并以诚意作为动力，将取得知识做到最好，而知识越多，越能运用知识者，能力越大，此时正心极为重要。但要如何才能正心？其心要正，必须先把握“中”，要把握“中”，则先需要诚其意。

诚意为毋自欺，面对任何事物都对自己诚实才能做到最好，因此“诚”实为一种动力。有了“诚”这一动力才能自力调整心之动向，也因为诚实面对自我，没有情绪好恶之心，客观对待任何人事物，如此使之处乎中，发于正，无论一己之行为，或外来之事物，皆可得到最佳之处理，以达到修身之目的，故曰“意诚而后心正”“诚者不勉而中”。

“中”一字所含之意义在吾国哲学思想中极为重要。尧授天下于舜，告舜：“咨！尔舜！天之历数在尔躬。允执其中。四海困穷，天禄永终。”自舜后由各圣相传，皆以时中为训，直至孔子集大成加一“庸”字，发挥出我国最伟大的哲学思想。中可作为名词、动词、形容词，作为名词时，其义为中心点；作为动词时，其义为射中；作为形容词时，其义为恰到好处。三个词性虽不同，但三义一贯。

朱子谓“中者，不偏不倚，无过不及之名”，即恰到好處之义，正是三词之义总结。二程也对中有解释，明道先生程颢曰：“不偏之谓中，不易之谓庸；中者，天下之正道，庸者，天下之定理。”又曰：“中者，天下之大本。天地之间，亭亭当当，直上直下之正理，出则不是，唯敬而无失最尽。”伊川先生程颐曰：“中字最难识，须是默识心通。且试言：一厅则中央为中；一家则厅非中，而堂为中；言一国则堂非中，而国之中为中，推此类可见矣。如三过其门不入，在禹稷之世为中，若居陋巷，则非中也。居陋巷，在颜子之时为中，若三过其门不入，则非中也。”

中在为人处事上则除了恰到好处外，还要注意不断调整，时时刻刻的“时中”。孟子曾评伯夷、伊尹、柳下惠、孔子四圣，孟子曰：“伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠，圣之和者也；孔子，圣之时者也。孔子之谓集大成。集大成也者，金声而玉振之也。金声也者，始条理也；玉振之也者，终条理也。始条理者，智之事也；终条理者，圣之事也。智，譬则巧也；圣，譬则力也。由射于百步之外也；其至，尔力也；其中，非尔力也。”所以我们能见，四圣之立身之道，各有不同之态度与原则，唯伯夷、伊尹、柳下惠皆不免有所偏执，而孔子则能因时、因事、因地而制宜，随时处中，恰到好处，故能越群圣而为至圣。

人为感情之动物，不可能完全无喜怒哀乐，当这些情感未萌发时，无偏无倚，是谓之中；心在动时，情发而恰到好处，其结果使人与人之间和谐公平，是谓和。人与人之间相处之道，基于中，礼之本为中，礼之用为和。人与人相处之道，双方满意，事乃克通，方为正道。因此中庸曰：“中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”中与正之关系相辅相成，发自于诚。