乐君平

道教为世间每一个可能得道成仙升入天堂的人安排了专门进行考察、甄别和发放通行证的神仙把关；但并不等于说，一旦得道成仙就都会跻身天堂。如果是这样，天堂早就仙滿为患了，就不会像《西游记》孙悟空大闹天宫一样，一个筋斗翻了十万八千里，还未见着一个仙人。南朝梁时的陶弘景的《真灵位业图》是试图按照人间等级制度来安排神谱的。神谱的七个层次，初步构成了等级制度的宝塔式造型。而在七个层次中，按造化方式，实际又可归纳出三种神仙，即天仙、地仙、尸解仙。

东晋的葛洪在《抱朴子·论仙》中，把成仙的途径分为三种：即飞升、长生和尸解。所谓飞升，是指得道或服药之后，就能蹈虚乘云，冉冉升天，成为天仙，这也叫做白日升天。据说早期道教的一些领袖如张陵以及后来上清派的三茅就是这样成仙的。长生是指修炼服药之后，青春永驻而避开尘世，在名山洞府中永为仙真，是为地仙。像“八仙”以及左元放、鲁女生那样的仙人，一会儿在眼前，一会儿又出现在千里之外，这就是逍遥自在的地仙。尸解就是像夏蝉一样蝉蜕：人们明明看见他在此处死了，却又在别处再看见他。《太极真人遗带散》说：“凡尸解者，皆寄一物而后去，或刀或剑，或竹或杖。及水火兵刃之解。”这就是说，尸解乃托物寄形，死后复生。《抱朴子·论仙》讲，汉武帝时的李少君就是尸解仙。他称病死去，汉武帝“令人发其棺，无尸，唯衣冠在焉”。葛洪所归纳的三种成仙的途径，有一个共同点，那就是肉身成仙。……