李凤能

唐人咏海棠，数及成都，如：

昔闻游客话芳菲，濯锦江头几万枝。

纵使许昌持健笔，可怜终古愧幽姿。

——贾岛：《海棠》

云绽霞铺锦水头，占春颜色最风流。

若教更近天街种，马上多逢醉五侯。

——吴融：《海棠二首》（之二）

浓淡芳春满蜀乡，半随风雨断莺肠。

浣花溪上堪惆怅，子美无心为发扬。

——郑谷：《蜀中赏海棠》

这说明成都海棠是很有名的。杜甫是名满天下的大诗人，安史之乱中来成都，在浣花溪畔住了好几个年头，于此写诗数百首，却并无一言半辞咏及海棠，又是什么原因？

最早发现这个问题的是郑谷，他不仅在《蜀中赏海棠》诗中有“子美无心为发扬”的句子，而且还加了一条注释：“杜工部居西蜀，诗集中无海棠之题。”其后薛能、王禹偁、郭稹、王安石、苏轼、范成大等，都曾指出杜甫无海棠诗。

杜甫为何不写海棠诗，宋人对这个问题的探索最为活跃，并且提出了许多猜想和臆说。吴中复认为，海棠诗难写，因此杜甫没有写。他的《江左谓海棠为川红》咏道：

靓妆浓淡蕊蒙茸，高下池台细细风。

却恨韶华偏蜀土，更无颜色似川红。

寻香只恐三春暮，把酒欣逢一笑同。

子美诗才犹阁笔，至今寂寞锦城中。

说杜甫诗才不逮，因而“搁笔”，显然难以服人。曾幾说，海棠诗嘛，杜甫是写过的，只是被六丁神取走了，所以后人看不到了。他的《茶山集》卷四有《海棠洞》：

玉颊酒潮红，醉头扶不举。

杜老岂无诗，应为六丁取。

这种低级神话当然没有什么市场，因而无人附和。陆游也提出了自己的见解。他以为海棠诗杜甫应该是写过的，只是失传了。这有《剑南诗稿》卷三的《海棠》诗为证：

谁道名花独故宫，东城盛丽足争雄。

横陈锦障阑干外，尽吸红云酒盏中。

贪看不辞持夜烛，倚狂直欲擅春风。

拾遗旧咏悲零落，瘦损腰围拟未工。

陆游自注云：“老杜不应无海棠诗，意其失传尔。”然而，失传只是陆游的猜测，可惜他也拿不出依据。杨万里则主张杜甫没有见过海棠，自然也就无从咏海棠。请看他的《海棠四首》之四：

吾诗多为海棠哦，花意依前怨不多。

已拆未开浑是韵，乍浓还淡总由他。

留连春色能销底，请托东风定肯么。

岂是少陵无句子，少陵未见欲如何。

杜甫真的没有见过海棠吗？未必。杜甫见没见，杨万里怎么知道？再说。杜甫有许多写花的诗（包括在成都的作品）都不提花名，其中有否咏及海棠也不好判断。宋代诗评汇编《古今诗话》于“海棠诗”条则提供了另一种说法：

杜子美母名海棠，子美讳之，故杜集中绝无海棠诗。

古人讲究避讳，说杜甫因避母讳而不写海棠诗，这种说法有一定的合理性，因而得到后世许多人认同。不过，反对意见也是有的，清人李渔在《闲情偶寄·种植部·海棠》中就说：

生母名海棠，予空疏未得其考，然恐子美即善吟，亦不能物物咏到。一诗偶遗，即使后人议及父母。甚矣，才子之难为也。

不过，李渔还没有把最为关键的地方讲清楚，那就是杜甫的生母是否真叫“海棠”。只有是，《古今诗话》的说法才能成立；如果否，那这种说法便会不攻自破。

要回答这个问题，还是让我们先来研究一下海棠这个名称是什么时候为大众所知的。海棠是苹果属多种植物和木瓜属几种植物的通称与俗称，因此，它不是一个单纯的概念。苹果属植物古人统称“柰”，海棠也就被叫成“柰”；此外也叫木瓜、棠、杜、梨等。海棠叫木瓜，是古今皆然的。《诗经·卫风·木瓜》即有“投我以木瓜，报之以琼琚。匪报也，永以为好也”的咏叹；而后世习称“海棠四品”（西府海棠、垂丝海棠、贴梗海棠、木瓜海棠）之木瓜海棠，其俗称正是“木瓜”，贴梗海棠也是木瓜属植物。海棠之叫棠、杜，《说文》段注为我们提供了证据：

棠，牡曰棠，牝曰杜。草木有牡者，谓不实者也。小雅云：“有杕之杜，有皖其实。”此牝者曰杜之证也。陆机诗疏曰：“赤棠与白棠同耳。但子有赤白美恶。子白色为白棠、甘棠。少酢滑美。赤棠子涩而酢无味。俗语云涩如杜是也。”依陆说是棠杜皆有子。然種类甚多。今之海棠皆华而不实。盖所谓牡者曰棠也。

至于把海棠叫梨，也是不争的事实。请看王维《左掖梨花》：

闲洒阶边草，轻随箔外风。

黄莺弄不足，衔入未央宫。

北宋时李昉﹑徐铉等编纂的《文苑英华》就对王维诗题的“梨花”注释道：“海棠花也”。晚唐诗人韩偓在《见花》中也有“血染蜀罗山踯躅，肉红宫锦海棠梨”的句子。王维与杜甫年龄相差无几（杜甫仅比王维小11岁），故他们可说是同时代的人。王维咏海棠却题“梨花”，可见那时国人还没有把海棠叫做海棠。既然那时没有海棠这个叫法，杜甫母亲便断无取名“海棠”之理；杜甫母亲不叫海棠，杜甫又讲的哪门子避讳呢？王禹偁曾写过一首《送冯学士入蜀》，也讲到杜甫“不赋海棠诗”，颇值得我们玩味：

锦川直共少年期，四十风情去未迟。

蚕市夜歌欹枕处，峨嵋春雪倚楼时。

休夸上直吟红药，多羡乘轺听子规。

莫学当初杜工部，因循不赋海棠诗。

这里的“因循”，即沿袭、承袭。《汉书·百官公卿表上》：“秦兼天下，建皇帝之号。立百官之职。汉因循而不革，明简易，随时宜也。”《后汉书·梁统列传》：“宣帝聪明正直，总御海内，臣下奉宪，无所失坠，因循先典，天下称理。”《北齐书·文宣帝纪论》：“显祖因循鸿业，内外协从，自朝及野，群心属望。”这几处的“因循”，说的都是这个意思。按照这个意思来理解，那就是杜甫之前的诗人，也一概没有赋过“海棠诗”。查《全唐诗》及历代唐诗选集，凡唐诗人之咏海棠者，如薛涛、李绅、贾岛、吴融、郑谷、齐己、薛能、韩偓、何希尧、顾非熊、温庭筠辈，其生活年代无一不是在杜甫之后；而初唐、盛唐诗人中，竟没有一个人在诗题或诗句中用过海棠这个词。这又是何故？

海棠得以海棠这个名目被世人知晓，研究者们大都认为是缘于贾耽在唐德宗贞元年间（公元（785—805年）编著的《百花谱》。该书不仅在古文献中较早使用了海棠这个称谓，还誉海棠为“花中神仙”。由于贾耽曾居德宗、顺宗、宪宗三朝宰相，又是著名地理学家，故他编撰的《百花谱》颇有影响。此后唐人才逐渐对海棠重视起来。

上述有过海棠之咏的唐代诗人，生年最早者为薛涛（约768—832）。薛涛写过两首与海棠有关的诗：

吴均蕙圃移嘉木，正及东溪春雨时。

日晚莺啼何所为，浅深红腻压繁枝。

——《棠梨花和李太尉》

春教风景驻仙霞，水面鱼身总带花。

人世不思灵卉异，竞将红缬染轻沙

——《海棠溪》

前一首题目中称海棠为“棠梨”，后一首题目中则直呼“海棠”，这说明什么？说明薛涛所处的时期，是海棠这个称谓从“棠梨”变革为“海棠”，逐渐完成转身的时期。

李绅、贾岛，在《百花谱》问世时，年纪都不大，而吴融以下诸人，则还没有出生，故他们之咏海棠，当在《百花谱》成书之后。因而可以认为，是《百花谱》对海棠的宣传扩大了海棠的知名度，从而促成了唐人的海棠之咏。

杜甫逝世于公元770年，那时贾耽还没有编撰《百花谱》，海棠还不被唐人称作海棠，所以他的诗集中没有海棠诗，也就不足为怪。这也可以解释初唐、盛唐诗人中没有谁在诗题或诗句中用过海棠这个词的原因。endprint