李彩云

摘 要：达茂旗的岩画种类多、数量大、题材丰富。文章以本地区部分人物类岩画（包括类人面岩画）的社会功能（生殖崇拜、神灵崇拜）作为研究对象，探讨岩画创作的社会意义。在近万年前，最开始的原始崇拜以岩画的形式被保留下来，通过这些岩画，我们能够窥见古人的精神世界信息。

关键词：人形岩画；类人面岩画；崇拜；意义

1 达茂旗岩画的基本概况

《中国大百科全书》对“岩画”（petroglyth）的解释，指凿刻或用矿物颜料描画在岩穴、石崖壁面及独立岩石上的线刻、浮雕和绘画。岩画出现于旧石器时代，延续至中世纪，在世界各地都有发现，是研究不同时期、不同地区古代人类社会生活和精神生活的重要形象资料。

达尔罕茂明安联合旗（简称达茂旗）位于内蒙古自治区中部，全境处于北纬41°20′～42°40′，东经109°16′～110°25′之间。达尔罕贝勒旗与茂明安旗原属两个旗，1952年合并为达茂旗，1958年划入乌兰察布盟，1996年划归包头市管辖。达茂旗地域辽阔，物产丰富，名胜古迹众多，有闻名于世的乌兰察布岩画和印证蒙元文化的敖伦苏木古城遗址。

达茂旗地区在新石器时代就有人类活动的遗迹，主要是受海生不浪文化类型的影响，特别是包头境内的阿善遗址和西园遗址，海生不浪文化特征明显。本区域的岩画是非常具有地域特色的文化遗迹，其创作年代更是从新石器时代到历史时期。据不完全统计，达茂旗的岩画有千余幅。盖山林先生的《乌兰察布岩画》一书所描述的岩画就大多位于达茂旗。史书记载，从春秋战国开始，北方民族就一直在本地区活动，先后经历了林胡、楼烦、匈奴、拓跋鲜卑、东突厥、蒙古等民族，他们在这里留下了活动遗迹，如敖伦苏木古城、希拉穆仁苏木所在地的古城。

古代岩画的文化内涵非常丰富，不计领域包括民族学、宗教学、生态学、动物学和美术学等多种科学。达茂旗的岩画主要分布在几个比较集中的区域，其中在查干敖包苏木（北纬41°48′～42°67′，东经110°31′～111°4′）附近的岩画分布较多，在《乌兰察布岩画》中有近千幅来源于此地区。

2 人物岩画及其社会功能

2.1 人形岩画及意义

达茂旗岩画题材多样，文化内涵丰富，解读岩画的角度也是多种多样，文章主要对人物岩画的社会功能做初步的探讨。

图1中的人物图像没有五官，只是用磨刻的粗线表现肢体，岩面上的人物四肢伸开，上身有两个比较明显的圆形凹痕，人物的腿下有两个圆形凹痕。这种情况，大多会被认为是寓意着生殖或丰产。盖山林先生《乌兰察布岩画》就讲到这类岩画与生育相关，而且此类岩画在内蒙古阴山岩画中也是存在的。

在成熟的宗教成立之前，人们早对超自然力的崇拜有着强烈的依赖性，古人对不能理解的现象就会产生敬畏和崇拜。生殖对古人来说是难以理解的，又是至关重要的，生殖崇拜也由此產生。从考古发现来看，生殖崇拜由来已久，法国拉塞尔的执牛角女性裸像是迄今为止最早的人体浮雕。考古发现的这些具有性别特征突出的人形遗物，被学者认为是当时存在生殖崇拜的重要证据之一。人们对其进行膜拜，祈求获得更好的生育和生产。由于地域的不同与时间上的差异，先民对于崇拜的表达方式和表现形式也有所不同，如在多山或是多石的地区，就比较容易以石头或山为载体去呈现所要表现的内容，岩画的出现在某种程度上就是这么来的。一种现象的出现或是存在与当时的物质基础也是分不开的，当然也离不开当时的意识。

图1中的人物上半身的性别特征明显，在腿下还有圆形凹穴，按照这些特征可以肯定这是一个女性形象，两臂伸展且手指分开，这是一种有意识的动作。盖山林先生认为这是一位女舞者，并认为舞与生殖崇拜有关，而《岩石上的呼麦：达茂草原岩画巡礼》一书则直接将其称为“生殖”女神。笔者认为如果将此人物岩画定为“生殖”女神过于肯定，但是，将其作为某种崇拜对象则是完全有道理的。在那个完全依靠人力获取生存资料的时代，很难让人接受这是出于单纯的艺术创作在岩石上进行岩画的创作。既然不是出于纯艺术，那么必然有其创作的深层意义。看到生理特征如此明显的人物图像，会联想到生殖方面，这应是潜意识的反映，正如看到牛河梁女神一样。因此这一形象可能是人，并且只是可能具有特殊身份的人，比如说这个族群的巫女或是祖先，而她的作用则是作为崇拜的对象。那么，产生崇拜的心理和行为则说明此时的人群已经进入了带有人类文明因素的原始宗教阶段。在此基础上可以猜测这幅岩画的创作年代不能早于母系社会，因为在母系社会时将女性视为崇拜对象是合理的。同时认为在表现生殖或此类崇拜时，或许是已经规定好了的在特定的场合进行某种动作或姿势。

岩画的创作不是偶然的，必然有其存在的现实意义，其中作为原始崇拜的对象应是可以达成共识的。在现代意义上的宗教产生之前，先民们的生命中已带有宗教色彩的社会元素，这也是文明的征兆。生与死的本能驱使人类对这种难以理解的自然现象产生探索，先民在不能干预生死的时代，便对这种现象产生了敬畏，进而产生崇拜的思想。生殖崇拜就是对生的崇拜和敬畏，是敬生畏死的表现，甚至是避讳死亡的表现，所以很多的崇拜方式主要在表达对生的渴望，祈求的是丰产和生育。

2.2 类人面岩画及意义

图2中所表现的内容是在一块巨大的岩石上，磨刻了若干个类似眼睛的图案。有的“眼睛”中间还有一个倒“人”字形的刻痕，表示的是人的鼻梁和眉骨部分，向下是不规则矩形，表示的是口部，整体看这个组合跟人的面部相似，故称其为类人面岩画（陈兆复先生在《中国岩画发现史》一书中将这类岩画称为类人面，并做了4种分类，在此处就称其为类人面岩画）。

在同一块岩石上磨刻的若干个类人面，应是有用意的。学者们对类人面岩画做了多种解释，有学者认为这是动物崇拜的第二个阶段，在动物崇拜的基础上进行加工，赋予其人的特征；或认为类人面与太阳崇拜有关，是巫术的产物；或是与骷髅（人首）崇拜有关。类人面岩画的分布范围是很广，毕竟这是岩画母题之一，这种图像不只出现在达茂。据不完全统计，本地区的类人面岩画的数量是相对较少的，要更好地研究本地区的岩画应当联系更多的相关地区和因素。笔者赞同类人面岩画就是神的人格化观点，这应是宗教发展过程中的一个重要阶段。

“不能控制就产生了神秘，由神秘产生恐怖，由恐怖产生哀叹、匍匐和敬畏”，创造了神学和神祗的世界是人类的一大智慧。崇拜不止于动物和人，自然物也已被赋予灵魂，然后成为崇拜的对象，以人的姿态表现。比如对山石的崇拜，中国古代典籍中很早就有对山崇拜的记录，《山海经》中的记载就是最典型的。在北方少数民族中，神崇拜具有显著的位置，对石的崇拜往往和对山的崇拜相联系。本地区主要是高原中的平原或丘陵，很少有大山，地表有较大的石块可以供当时的人用做崇拜对象的载体。对山石的崇拜以岩画的形式保留下来，后人从岩画中窥到先民们精神世界的些许信息。不论是将山石神化，还是将崇拜的神灵刻于山石之上，都是当时的人们对崇拜对象表达崇拜的形式，就像现代意义上的宗教具有固定的礼拜场所与固定的礼拜对象一样。

在人类的意识进化到崇拜超人力时，便产生了高于人的存在。将人力所不能满足的欲望诉诸于这些超自然的存在，就受到人们的欢迎，原始宗教便产生了。先民们就地取材，将崇拜的对象磨刻、敲凿在山石上似乎是表达崇拜不错的表现形式，故岩画的创作便成为了先民寄托精神的一种形式。

原始崇拜的作用是使本族群具有共同的追求和信仰。生殖对氏族或者部族而言应是与寻找食物同样重要的问题，故对生殖的渴望是人类的普遍追求。生殖崇拜是岩画的母题，有直接表现性别特征的，也有用象征意义表现的蹄印等。类人面岩画也是岩画的母题之一，用作崇拜的对象，将对物的崇拜人格化，或人的崇拜神格化，不管将什么神化都是人类在追求生或者避免死，在祈求好而避免壞。故此，类人面岩画都具有深层意义，而非是单纯的原始艺术。总之，承载崇拜对象的岩画具有一定的社会功能和意义是不可否认的。岩画是一个内涵丰富而全面的世界，我们可以从岩画中探索先民的精神世界，甚至是他们意识形态。

参考文献

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