□ 黄君良

春秋士人的道德情感
——以敬、让、仁、忠、信五德为例

□ 黄君良

《左传》《国语》提及的德目包括：亲、仁、祥、义、让、武、知、礼、信、忠、敬、俭、慎、成、端、正、善、孝、恭、温、顺、展、爱、毅、直、周、勇、惠、宽、恪、恕、弟、贞等，时人往往针对现实生活或具体事件、行为发出评论，这些事例是研究先秦时代道德思想的珍贵史料。本文依此剖析春秋士大夫道德情感与道德行为的关系，梳理春秋时代有关道德情感的思想，为研究战国时期的道德论及人性论打下基础。

春秋时代士大夫的道德情感多源自公众利益和对邦土的眷念情怀，情感对象不外君、民、国三者。凡行为损害三者利益均被谴责或被评为失德。

敬、让、仁、忠、信五德，既是五种德行又是五种道德情感。它们是巩固社会、稳定国家、团结民众的精神力量，也是士大夫道德的泉源。

敬 德

敬是对人、对事一种固有的尊崇态度。敬的对象广泛，包括对天、对家人、对君主、对百姓，综合而言，敬德是对人伦秩序至高的崇拜。从社会关系论，敬是封建伦理制度的一张罗网，维系着各种社会尊卑、长幼及上下关系。

敬是君臣关系的纽带。“守官废命，不敬”（《左传·僖公五年》）、“死不忘君，敬也”（《国语》卷八）、“敬所以承命也”（《国语》卷二）、“受命不迁为敬”“事君以敬”“弃命不敬”（《国语》卷七）、“其事君者言敬”（《国语》卷六）。“废命”“承命”“受命”的“命”指君主下达的任务、政令。遵从君命、怀念君主需要一份对君主崇敬的感情。

敬是其他德目的基础，仁、礼、弟、孝四德的建立有赖敬作为情感内涵。臼季曾引当时的谚语云：“出门如宾，承事如祭，仁之则也。……