曹雅欣

烹调是食物的升华，没有一双巧手，猎物只好生冷；鸡鸣是拂晓的升华，没有一声啼唱，黎明只好沉默；而诗意是生活的升华，没有一颗诗心，日子只好寡淡无味。激活诗心，用诗意装点平凡生活，生活就是一首最动听的诗歌。

《郑风·女曰鸡鸣》

女曰：“鸡鸣。”

士曰：“昧旦。”

“子兴视夜，明星有烂。”

“将翱将翔，弋凫与雁。”

“弋言加之，与子宜之。

宜言饮酒，与子偕老。”

琴瑟在御，莫不静好。

“知子之来之，杂佩以赠之！

知子之顺之，杂佩以问之！

知子之好之，杂佩以报之！”

净化语言

诗意的生活，并非不食人间烟火，并非不理现实俗事，而是能用心提高生活点滴的品质。生活品质的提升，可能就在于一屋悉心的布置、就在于一串温暖的动作、就在于一番理解的话语。而《女曰鸡鸣》中的诗情画意，就全在两个人的细碎言语里。

语言风格能影响人际的关系、影响谈话的气氛、进而影响生活的情绪，如果总是面对一个语气恶劣、言语刺耳的人，不免就会怨气连天、恶言相加；而如果总面对一个口气温和、措辞文雅的人，自然就会心平气和、好言相向。

语言，是内心的表达、是思想的反射、是沟通的桥梁、是展示的窗口。所以，一个口吐莲花的人，会让自己与他人都沐浴芬芳；一个口不择言的人，只会展览了粗糙苍白的内心、留下了口无遮拦的形象。社会地位的高下，很大程度上决定于语言能力的高低；而人生品质的高下，也很大程度上决定于语言品位的高低。

语言对于家庭生活、对于自我人生是这样重要，而它对于社会发展、对于民族生存也至关重要。一个民族，不仅要保存和使用自己的语言，更要保持和维护自己语言的纯洁性。一个频频被外来词汇侵扰的语言体系，一定说明了这个社会当下文明的落后；一个总是被不雅词汇占据主流表达的语言系统，一定证明了这个民族对自己文明的不珍视、不信任。那么，这样的民族就是脆弱的，由语言、到文化、到思想、到经济、到生活方式、到政治体制，都将被一一倾覆。比如希特勒就说过：“要消灭一个民族，首先瓦解它的文化；要瓦解它的文化，首先消灭承载它的语言。”

每个民族的语言，都需要一代代人来维护它的正统与纯净。不是所有新创词汇都可以随意玩笑、编入辞典，不是所有借用词语都可以实行“拿来主义”、夹生在自己的语言里。语言是文化的符号，要务必珍视。

所以，一个民族真正伟大的文学，一定是能够对民族语言起到净化作用的文学。经过这种作品的影响，能使民族的语言更加优质、文字更加优美、文学更加优等、文化更加优异。语言文字是思想意识的承载，思想要高度、意识要深刻，语言也要优雅、文字也要纯净，这样的文学才真正做到了“文以载道”，以优秀的表达，承载优秀的思想。

好的文学，应该能通过它的表述，让读者对于其语言背后的民族文化，是激发了兴趣好感而不是反感失望、是引发了尊敬热爱而不是不屑一顾、是促发了美好向往而不是烦躁消沉。文学艺术，归根到底要做的，是美的传承。

而对美好的守护、对诗意的塑造，是从对语言的净化开始。

而《女曰鸡鸣》中的男女，无疑都是善用语言的人。妻子会在丈夫偷懒赖床的早晨，用美味晚餐作为奖励，悄悄诱惑他奋进，而不是劈头盖脸地训斥和讽刺，她说：“弋言加之，与子宜之。”用对他劳动成果的期待和肯定，赶走了丈夫的慵懒。

而丈夫看到妻子用心持家、操持劳务，就把自己赚取的全部财物交付给妻子打理，用自己持有的全部积累告劳着妻子的付出，而不是对家中的留守者不理不睬、懒于开口。他说：“知子之来之，杂佩以赠之！知子之顺之，杂佩以问之！知子之好之，杂佩以报之。”就在说，感激你是这样辛苦、感慰你是这样温柔、感动你是这样美好，给你我的玉佩，给你我的全部，我的疼爱与赞美。

在生活的烦琐与疲乏里，爱会随着时间与耐心的消逝而悄悄溜走，这才有了感情中所谓的“三年之痛”“七年之痒”。不是不肯爱，而是不知道如何爱。其实，让爱长留，可以从简简单单的话语开始，以良好的交流，给爱的火焰添柴。

美的语言，不仅能留住爱，更能深化爱。

琴瑟和谐

《女曰鸡鸣》中的夫妻是和谐的，一句“琴瑟在御，莫不静好”就是对夫妻关系最美的形容。

琴和瑟，都是中国最早的弹弦类乐器，两者齐鸣时，琴多以单音表现乐曲的旋律，瑟多以和弦表现乐曲的节奏，有点类似于今天乐队里主音吉他和节奏吉他的配合。瑟，如华丽的彩云，铺成漫天锦绣；琴，如清丽的月亮，绽于星云之间；琴瑟合奏，就如彩云追月，云托起了月，月点亮了云。所以琴瑟和鸣，在音色表达和技法展现上都呈现出阴阳之分，是彼此交织、相互衬托、此起彼伏、起落有致的。这不禁会使人联想到和谐默契的夫妇之道，所以美好的夫妻情感，就被称为是“琴瑟和谐”。

“琴瑟在御，莫不静好”，诗里这一句，既可能是一種实写，写作为乐器的琴和瑟经常在用，演奏者配合默契，一切如此静好；也可能是一种虚指，用不蒙尘、不被冷落的琴瑟乐器，喻指着夫妻之间的恩爱。

夫妻偕老，岁月静好。俗话说，家和万事兴，“莫不静好”的岁月，就要靠“和”来实现。

求安和，首先在于生计。所以《女曰鸡鸣》中的第一件事就是要晨起打猎，就像我们今天生活的基础，也是在于对“生存”的无忧。如果不能做到脚踏实地养活自己和家人，那又何谈形而上的更多追求呢？行动力，是立身之本。一个人的能力可以分很多方面，而行动力是最基础的一项，为自我的生存、为家庭的责任，要先把一切夸夸其谈落实为实际行动，实现好“生计”的基本要求。先做到立得住，再考虑走得远。

“生计”和美之后，便要追求“生活”的和睦。《女曰鸡鸣》中妻子对丈夫的“宜言饮酒”、丈夫对妻子的“杂佩以报之”，都是一种为生活增色的情调。饱腹之余，妻子这一杯酒完全可以不奉上；成家之后，丈夫这一块佩完全可以不相赠。但他们在满足了生计之余，是为了不失情谊而推杯换盏，是为了不减情趣而对酒当歌，是为了不忘情分而为对方备下惊喜、送上心意。是心中对自己、对彼此、对人生的热情，把“生存”这一杯只能维持基本需求的白水，调制成了浓情蜜意、滋味万千的“生活”蜜酒。

在“生活”和睦的基础上，两个真正的灵魂伴侣，便会追求“生命”的和谐。生命和谐，首先是自我的完成，每个人自己，要建立起自己的独立意识、系统思维、生活情致、生命追求，而后再不冲突地融入对方的生命，彼此成为彼此灵魂的归属。这就不仅仅再是生存同伙、生活同伴，更是生命伙伴。他们的思想能在同样的高度里遨游，他们的感受能在同样的深度里探索，他们的志趣能在同样的背景下发展，他们的才能能以同样的价值观相互欣赏……你嵌入了我的生命、我理解着你的生命，这才是真正的“琴瑟和谐”。他们灵魂的发声是心有灵犀的、是交相辉映的、是“琴瑟在御，莫不静好”的。所以真正是良配的一对，绝不会感情越走越淡，反而会随岁月的渗透越来越好，像扎根泥土，越来越彼此需要。只有从思想根源开始和谐，才能让生活中的一切都真正“莫不静好”。

无论是完成自身和谐，还是追求琴瑟和谐，都要从心灵开始修炼，从细节开始入手。一杯酒、一餐饭、一块佩、一席话，这些小细节，往往是大境界的展现窗口。从窗口望见内心，从细节把握人生。

所以，人生万万不可懈怠，谁怠慢了生活，生活就会糊弄谁。而《女曰鸡鸣》中的两个人用堪为万世典范的相处智慧告诉人们：诗心要点滴培养，语言要注意修炼，生活要学会经营。

《女曰鸡鸣》，是一首有趣味又有深意的诗，仅以二人对话的形式，便勾画出新婚燕尔、莫不静好的画面。男词女词，开创联句诗之祖，说它是诗是歌？是文是戏？这种艺术的重叠，正是精彩的集中。

而生活也是如此，善于编织各种情趣，才能織就幸福图卷。在此诗中，为生计狩猎、为生活诗酒、为生命琴瑟，夫妻俩以一幕平淡却不平凡的生活情景剧，演示给后世，如何在平淡里保有诗的情怀、爱的箴言，如何使生命不堕平庸、超越平凡。

对话成歌、联句成诗，原来，最美的诗句，就是平淡生活里，一句句出于爱的话语。