从《鱼服记》看太宰治的“变身”意识

2017-12-23章莉人

青年文学家 2017年33期

摘要：太宰治在先后经历了非合法运动的参加和脱离、被津岛家分家除籍、两次自杀未遂事件之后，以“遗书”的形式创作了包括《鱼服记》在内的十四部作品，并命名为《晚年》。本文重点对《鱼服记》的诞生背景、文中三处死亡描述、主人公斯瓦的三处“变身”及其思想转变等进行分析，并结合太宰治的人生经历，探讨太宰治的“变身”意识。

关键词：太宰治；鱼服记；斯瓦；变身；再生

作者简介：章莉人，1993年3月出生，女，汉族，安乡县人，西安外国语大学日本文化经济学院在读硕士研究生，主要研究方向：日本近现代文学。

[中图分类号]：I106 [文献标识码]：A

[文章编号]：1002-2139（2017）-33--02

一.《鱼服记》的创作背景及其梗概

太宰治于明治四十二（1909）年出生于青森县北津轻郡金木村的大地主家，原名津岛修治。三岁被送往叔母家抚养，八岁被接回津岛家。父母爱的缺失和手足爱的疏远，使得太宰治在家中的存在感极低。继昭和八（1933）年二月以“太宰治”作为笔名发表《列车》后，次月在《海豹》上发表短篇小说《鱼服记》。鸟居邦朗在评价太宰治前期作品《鱼服记》时这样说道：内心隐藏着激烈的苦恼，并将其充分浓缩升华著成的一部作品[1]。

斯瓦从小在山里长大，山里的茶店、炭屋、瀑布和父亲构成了斯瓦的整个世界。斯瓦天性纯真烂漫，父女俩相依为命，在山里平淡度日，日复一日，此时的父亲是斯瓦的“信仰”和“依靠”。后来斯瓦目睹“城里学生”坠崖身亡后开始思考“人为什么活着”的问题，在询问父亲“你为什么活着”[2]（66）无果后，第一次和父亲产生了冲突。当目睹了斯瓦从“鬼子（调皮粗犷的孩子）”蜕变为“おんな（女人）”后，大醉酩酊的父亲在某个暴风雪交加的夜晚侵犯了她，不堪忍受的斯瓦两次选择自尽，这是斯瓦和父亲的第二次冲突。

二.斯瓦的三次“变身”

（一）第一次“变身”——从“鬼子”到“おんな”

斯瓦和父亲在山中经营一家茶店，父女俩相依为命，过着与世隔绝的生活，斯瓦“是正宗的山鬼子”（64）、天真无邪，对父亲很“顺从”、“乖巧”。（63）直到某年夏天当斯瓦亲眼目睹“肤色白净的城里学生”（62）溺死在瀑布中，斯瓦的思想开始发生重大转变，她开始思考“人为什么活着”。而对于嗜酒如命的父亲来说，每日往返于炭屋和茶店，用挣来的钱换上一二两酒就是生活的意义，于斯瓦来说却不是。她“唯一的朋友”（67）——“肤色白净的城里学生”给了斯瓦有别于山里的新鲜气息，这是种新思想新面貌的象征。于是斯瓦更加深入地观察身边的事物，她“发现瀑布的形状并不是一成不变的，无论飞沫四溅的模样，还是瀑布的宽度，都在令人眼花缭乱地变化着”（64）。“城里学生”的出现，使斯瓦意识到了他者的存在，也意识到了除父亲之外的更广阔的世界。“肤色白净的城里学生”不仅是斯瓦的思想启蒙者，也“是让自己有女性意识的第一位男性。” [3]对于青春期的这种难以名状的情绪，斯瓦无处述说，只能通过询问唯一的信仰和依靠——父亲，但父亲的回答却不能解决斯瓦的困惑。同时父亲也意識到斯瓦不再是个小孩子，而是个“即将成熟的女人”（66）。父女间第一次微妙的变化和冲突便由此产生，这一切的源头均来自于“城里学生”之死。

太宰治天性敏感脆弱，特别是在经历被津岛家分家除籍和得知小山初代不贞后思想负担变得更加沉重。斯瓦从“鬼子”蜕变为“女人”后，开始思考“人为什么活着”的问题，她变得不再纯真，这种蜕变给了斯瓦沉重的负担，她的思想和外界（以父亲为中心的世界）是不相融合的，于是她苦苦挣扎着寻求答案，但她所处的“世界”却无力为她解答。此时的太宰治也和斯瓦一样陷入困顿之中，被家族除籍、被社会排挤，俨然一个“多余者”，在这种极其苦闷和困惑的状态下多次试图结束自己的生命。可以说，当太宰治从“小孩”蜕变为“男人”后，生活给予他的打击太多，以至于最后不堪重负，只能用死亡求得解脱。

（二）第二次“变身”——从“おんな（女人）”到“鮒（鲫鱼）”

当斯瓦努力寻求“人生的意义”时，她唯一的信仰——父亲完全不知道活着是为了什么，这意味着她原有的支撑自己走过十几年的精神体系开始坍塌。当某个暴风雪交加的夜晚被父亲无情地侵犯后，斯瓦的世界彻底坍塌。她想要逃离到新的世界，逃离到一个干净纯洁的新的身体和心灵的乐园，于是他跳入了水中。当斯瓦意识到自己变成了“鲫鱼”遨游在水中的时候，“一下子变得轻松、舒畅”。对于为生存意义而苦恼的斯瓦来说，死亡是种解脱，是对污浊世界的反抗，也是靠近自己“唯一的朋友”——“城里学生”的最佳方式。从某种意义上说，是在向“唯一的朋友”寻求连父亲也给不了的答案。

斯瓦为何会在死后化身为一条鱼呢？太宰治在《鱼服记》后记中写到自己“特别想变成一条鱼，我想变成鱼后嘲笑那些平日侮辱戏谑过我的人。我的这种企图终究归于失败。或许诸如嘲笑他人之类的事原本就是不好的想法。”[4]据鸟居邦朗推测，太宰治所说的“百无聊赖的生活期间”大概是指昭和五（1930）年冬以后。” [5]根据山内祥史考究的太宰治的年谱可以得知，1930年太宰治开始从事非合法运动，并承诺给予非合法运动以资金援助，自此太宰治成为了其中的一员。作为被革命的地主家的成员，却站在了革命者的阵营，但骨子里又认为自己是被革命者，不能彻底地投向革命方阵营。此时的太宰治陷入了极其苦闷的状态。因而他“特别想变成一条鱼”，自由地在水中遨游，还要“嘲笑那些侮辱戏谑过”自己的人。在（斯瓦）前部分（的自杀）中，太宰治用一种朴素的形式表达了“想成为鱼”的潜在愿望。[6]“（鲫鱼）是最大众化的小鱼，栖息在全国各地的湖川沼泽地”，[7]可以说被道德、责任这一系列重担压得喘不过气的太宰治在内心深处渴望着挣脱这些束缚，如同一条“鲫鱼”一样四处遨游自由自在。

（三）第三次“变身”——从“鮒（鲫鱼）”到“蛇”

当斯瓦变成“鲫鱼”后，“似乎要振起胸鳍浮出水面”时，却选择了二次自杀——“用力摇摆尾鳍，潜入深处”（67）。在第二次自杀的时候，“似乎在若有所思的”小鲫鱼旋即“转过身子，径直向瀑潭游去”，因此毫无疑问小鲫鱼是主动选择自杀。[8]这种选择是主动坚决的，折射出斯瓦对人世的绝望。

大蛇在日本是一种充满灵性的动物，被视为“神”。（日本的）原始民族几乎毫无例外地将蛇作为神来信仰。由于蛇的形体和男性生殖器极其相似，故而古人将蛇视为祖先来崇敬。[9]在日本，不仅如此，“蛇”也是“再生”的象征。人原本就是蛇，因而从祖灵蛇的他界而来，必然也将回到它界，其出生就是从蛇变为人，其死亡就是从人变为蛇。[10]在日本，蛇象征着水神，又带有“守护神”的特征，能击退邪恶，消除瘟疫。斯瓦化身为一条“大蛇”，包含着太宰治渴望得到重生的愿望。

在《鱼服记》中，父亲给斯瓦讲述了八郎因吃光了烤鱼，最后化身为大蛇的故事。八郎变成一条可怕的大蛇，哥哥在堤上，弟弟在河里，兄弟俩互相哭喊着：“三郎啊！”、“八郎啊！”（65）可是却毫无办法。此时的三郎和八郎之间存在一道难以逾越的鸿沟，就像毫无办法的长兄文治和弟弟太宰治之间也存在着一道难以逾越的鸿沟。三郎变成一条大蛇得到了“再生”，斯瓦也化身为“大蛇”摆脱了世俗的纷扰，不难看出此时的太宰治已经有了厌世情绪，他追求的是思想自由，不愿被陈规旧俗所禁锢，渴望获得新生。在《如是我闻》中他写到“被社会抛弃也好，拼命工作也好，又有何罪？我最后要问：懦弱、苦恼有何罪？”[11]不管是积极生活，还是堕落沉沦，这些在太宰治看来都不是罪过，而是一种生活选择，这种选择因人而异，不应受外界非议。因而他想成为一条“鲫鱼”，“嘲笑所有曾经侮辱戏谑过自己的人”。但“鲫鱼”或许可以四处遨游，心理上并不能真正得到自由，而若是成为一条“大蛇”，或许就能真正得到重生。

三.结论

综上所述，《鱼服记》中的三次死亡描述与太宰治被津岛家分家除籍、两次自杀未遂经历、殉情对象田部的“过失死”以及思想上的苦恼有着紧密的联系。斯瓦的三次“变身”，实际上也是太宰治心境的投射，从思想上产生苦恼开始，太宰治辗转于非合法运动以寻求答案却无疾而终，于是过上了堕落放荡的生活，他想成为“一条鱼，嘲笑所有侮辱戏谑过他的人”，这是种解脱，但还不够彻底，于是他想成为一条大蛇，这样就能获得重生。斯瓦最终死去了，是否真正获得重生我们不得而知，但纵观太宰治的一生我们可以知道，他用行动将渴望得到解脱渴望重获新生的美好愿望贯穿了他的余生。

注释：

[1]三好行雄『太宰治必携』学灯社 1980 P66.

[2]本论以筑摩书房在昭和30年（1956年）出版的《太宰治全集第一卷》为底本，（）內表示文本的页数.

[3]九头见和夫『太宰治と外国文学-翻案小説の「原典」へのアプローチー』和泉书院 2004 P265.

宫本信太郎『日本の文学太宰治』中央公论社 1964 P147.

[4]太宰治『太宰治全集13』筑摩书房 1999 P181.

[5]鸟居邦朗「水のモチーフー「魚服記」を視座として」『国文学·解釈と教材の研究』学灯社 1979 P12.

[6]参考森安理文「魚服記―とくに水に対する感想についてー」『太宰治の研究』新生社 1968 P204.

[7]村上静人『魚族説話』釣之研究社 1944 P4.

[8]相马正一『評伝太宰治第二部』筑摩书房 1983 P49.

[9]吉野裕子『日本人の死生観』川出文库 2013 P9.

[10]吉野裕子『日本人の死生観-蛇、転生する祖先神』人文书院 1995 P4.