⊙徐军华 胥惠民［新疆师范大学文学院， 乌鲁木齐 830001］

戏剧影视

痴情女追求薄幸者的失败婚姻

——透过黑格尔的“爱情”观看《雷峰塔》的婚恋悲剧性质

⊙徐军华 胥惠民［新疆师范大学文学院， 乌鲁木齐 830001］

清代方成培的《雷峰塔》传奇是白蛇戏曲的集大成之作，也是最有影响力的《雷峰塔》定本。长期以来，人们包括部分文学史的叙述一直都将这部作品当作一部爱情悲剧。本文通过对传奇中白娘子和许宣形象的分析，结合黑格尔《美学》中关于“爱情”的叙述，认为《雷峰塔》传奇并非一般意义上的爱情悲剧，而是一部痴情女追求薄幸者的失败婚姻悲剧。《雷峰塔》 黑格尔 爱情 悲剧

《雷峰塔》为清乾隆年间徽州文人方成培根据白娘子与许宣的悲剧故事改编而成的一部传奇，这部作品也被认定为白蛇传故事的集大成之作，由于其人物形象鲜明、情节曲折离奇，一直在舞台上盛演不衰。长久以来，人们一直把这部作品当作一部爱情悲剧，在文学史的叙述中也是如此，游国恩等五教授主编的《中国文学史》中有这样的评价：“《雷峰塔》传奇是有深刻现实内容的浪漫主义作品，剧本写白蛇青蛇化为美女，在杭州西湖遇见青年商人许仙（即许宣）。白娘子爱许仙的诚实勤劳，与他结为夫妇。后因法海和尚的阻挠，他们的爱情遇到种种挫折。”在郭兴良、周建忠主编的《中国古代文学史》中有如下说法：“唯在民间广泛流传的《雷峰塔》传奇，串演白娘子（白蛇）与许仙（即许宣）的爱情悲剧，是一部根据民间传说和说唱文学改编而成的具有深刻现实内容和浪漫色彩的作品，二百多年来，在舞台上一直盛演不衰。”但笔者认为《雷峰塔》传奇并非爱情悲剧，在此不揣谫陋，求教于方家。

一、关于白蛇故事的流传演变

二、黑格尔《美学》中关于“爱情”“悲剧”的阐述

在讨论方成培《雷峰塔》传奇中的悲剧是否是爱情悲剧之前，让我们先来回顾一下黑格尔《美学》中关于“悲剧”和“爱情”的论述。黑格尔在《美学》中认为：“所以在悲剧结局中遭到否定的只是片面的特殊因素，因为这些片面性的特殊因素不能配合上述和谐，在它们的活动的悲剧过程中不能抛开自己和自己的意图，结果只有两种，或是完全遭到毁灭，或是在实现目的过程中（假如它可实现），至少要被迫退让罢休。”黑格尔认为悲剧并不一定是完全遭到毁灭，如果在结局中被迫退让罢休也是悲剧，正如《雷峰塔》传奇中，虽然最后白娘子在白状元祭塔后摆脱了囚禁，但是对于白娘子而言，位列仙班只是一种妥协退让，看似美好的结局并不影响《雷峰塔》传奇的悲剧性质。

关于爱情，黑格尔这样认为：

爱的真正本质在于意识抛舍掉它自己，在它的另一体里忘掉了它自己，而且只有通过这种抛舍和遗忘，才能享有自己，保持自己。

此外，他还有这样的叙述：

……在爱情里最高的原则是主体把自己抛舍给另一个性别不同的个体，把自己的独立的意识和个别孤立的自为存在放弃掉，感到自己只有在对方的意识里才能获得对自己的认识。……在这种情况下，对方就只在我身上生活着，我也就只能在对方身上生活着；双方在这个充实的统一体里才实现各自的自为存在，双方都把各自的整个灵魂和世界纳入到这种同一里。

从以上黑格尔关于“爱情”的论述中，我们可以得出“爱情”至少应具备两个条件：一是自主自愿。男女之间爱情关系的成立，必须完全出于当事人的自愿，而不能是出自其他外来因素和势力的干预。二是平等互爱。爱情的双方应具有对等性，所谓对等性是指爱情要以当事人双方的互爱为前提，必须两厢情愿，这样才能构成爱情关系。在形成和发展爱情关系的过程中，男女双方必须处于平等的地位。所以，只有一方爱上另一方，同时又得到另一方的同样的爱，才能成为爱情关系，怜悯、同情不是爱情，一方的无私奉献同样也不是爱情。

三、《雷峰塔》传奇中的痴情与薄幸

长久以来，人们都认为白娘子与许宣之间的传说是一个爱情故事，他们的悲剧是有情人难成眷属的爱情悲剧；顺理成章，方本《雷峰塔》传奇自然也就是一部爱情悲剧作品。但是通过黑格尔《美学》中关于“爱情”的论述，通过对白娘子和许宣关系的梳理，我们可以认定《雷峰塔》传奇中白娘子与许宣之间的悲剧不是传统的有情人难成眷属或是有情人终被拆散的爱情悲剧，而是白娘子追寻真爱而不得的这样一种希望破灭所带来的悲剧。

白娘子抛弃千年苦修来的道行、抛弃位列仙班的机会，毅然来到凡尘俗世寻找“有缘人”，也就是来红尘中寻找一份她所羡慕所希冀的真爱。在春光无限的西湖，白娘子对青儿说：“青儿，你看那些游人，尽是凡夫俗子，只有方才祭扫坟墓的那生，风流俊雅，道骨非凡，若得相遂奇缘，不枉奴家来此。”白娘子来到人间不是为了寻找这些凡夫俗子，而是要寻找志趣相投、儒雅非凡的真爱，但是白娘子为之付出满腔爱意甚至生命自由的许宣却仅仅只是白娘子一片痴情的接受者，直到最后他也未曾为白娘子动过一丝真情，甚至最终成了法海收服白娘子的帮凶。

在《雷峰塔》中，许宣从始至终都是一个薄幸者的典型，而非爱情的追求者与捍卫者。第一出《开宗》的下场诗对此作了明确的概括——“了宿缘的许晋贤薄幸抛家”，这就是许宣思想性格的出发点与归宿。

对于许宣的薄幸，剧作用大量描写反复展示人物的这个性格特点。两人交往之始，白娘子赠银两锭，“央媒说合，早成美事”，不料赃银之事爆发，“咳，那小姐待我情分不薄，只是于今也顾他不得了”，许宣就把白娘子出卖了。

第十一出《远访》表现白娘子在苏州找到许宣，一见面他就对王敬溪说：“老丈，快些赶他每出去！”又对王敬溪的夫人说：“妈妈，走开些，这是个妖怪，不要睬他。”还当面质问：“还说不是妖怪？咦，定、定、定是鬼了！”

在第十二出《开行》中许宣说：“我因官事已清，前盟尚在，又见他娉婷窈窕，令人可爱，只得与他成就姻缘。”这表明他结亲的态度是勉强的。

第十四出《赠符》中法师说他“额上有一道黑气”，他马上回应：“阿呀，不瞒师父说，家中妻婢二人，其实来历不明，每每生疑，今蒙法眼看出，但不知有何妙术治之？弟子感戴不浅。”和盘说出与白娘子主仆认识的经过，请求搭救，“仰叩神天鉴，灾消福至，莫教妖丽紧相随”，商量办法，将灵符烧成灰，“兰房人懒更静时，茶前酒底，悄然间灌落在他柔肠内，猛然间定迸断他回肠细”，以除去白娘子主仆为快。让白娘子迸断肠子而死，手段目的不可谓不毒。

在《端阳》一出，白娘子醉后露出原形，许宣惊吓致死，被白娘子用仙草救活后，他“吓得我魂飞魄散，一命料难留”，连一点儿感激也没有，更谈不上爱情了。

《虎阜》一出中，许宣游虎丘，因所戴八宝明珠巾系萧太师府中之物，又被逮捕。在接着的《审配》一出中，官府怕他“再被此妖缠扰，决无生理”“故此将我暂配镇江为民，一则消却宝巾之案，二来可避妖魔”，他对此安排，感谢不尽。

不久就发生了许宣主动进金山寺谒见法海禅师，被点破迷关，“你丈夫呵，悟邪魔在山中藏躲着。”在《水斗》一出，白娘子终于认清了许宣负心汉的真貌——“是他负心自把恩情剿”，而此时许宣也向法海表示：“想此番见面，必然害我残生。弟子宁死江心，决不与他相聚的！”

至于许宣在《断桥》的表演，那只是法海“倘有甚言语，总推在老僧身上便了”的实现罢了。就是在这一出中，白娘子、小青多次用“薄幸”来批判许宣。下面所引除第二条为小青语，其余均为白娘子的批判：

怎知他一旦多薄幸。

仔细想将起来，都是许宣那厮薄幸。

许郎呵，我为你恩情非小，不想你这般薄幸。

许宣，你好薄情也！

许宣，你还要往那里去？你好薄幸也！

摧挫娇花任雨零，真薄幸。

白娘子用血泪控诉这个薄幸者：“轻分鸾镜，那知他似狼心性，思量到此真堪恨，全不念伉俪深情！”“似狼心性”深化了对许宣“薄幸”的认知。这同小青认识一致：“怎生价祸生鸳伴！许宣，你好狠心也！”“祸生鸳伴”，这才是白娘子追寻爱情悲剧的根源。就连法海也承认许宣“伤恩贾怨”；许宣也认为“白氏虽系妖魔，待我恩情不薄。今日之事，目击伤情，太觉负心了些”，承认自己是个负心汉，作品从而完成了对许宣这个独特的薄幸典型形象的塑造。

白娘子单纯可爱，她的身上没有人类在感情上的虚伪和掩饰，所以在追求真爱的过程中主动而大胆。在青儿为如何接近许宣而疑惑时，白娘子说：“不妨，待我顿摄骤雨，那生必得停舟。那时和你上前，只说附舟，你须要随机应变。”在《舟遇》这一出中，摄雨、附舟、借伞等关目，既表现了白娘子的智慧，更表现了她追寻爱情的主动性。在《定盟》一出中，白娘子认为“囊琴壁立，长卿盖世风流；椎髻钗荆，德耀人称雅操。何必以贫介意”，又表现了白娘子不计寒微只重人品的可嘉精神。

随着故事的发展，白娘子端阳显形，惊死许宣。第十七出《求草》中为救人必须得到嵩山南极仙翁的九死还魂长生仙草。这是一次出生入死的斗争，她先礼后兵，在战胜白鹤童子、鹿仙翁、东方朔之后，被道士叶法善所擒，以“只为临安许宣，大难临身，为此特到宝山拜求仙草，望大发慈悲，乞赐些须，救其一命”，向南极仙翁相求，终得仙草，救了许宣的生命。

金山水斗中矛盾更加尖锐。她面对法海对自己婚姻的破坏，理直气壮地驳斥道：“你拆散人家夫妻，天理何在？……我敬夫如天，何曾害他？你明明煽惑人心，使我夫妻离散。你既不仁，罢罢，我和你誓不两立矣！”“呀，您道佛力无边任逍遥，俺也能飞度冲霄。休言大觉无穷妙，只看俺怯身躯也不怕分毫。您是个出家人，为什么铁心肠生擦擦拆散了俺凤友鸾交？把活泼泼好男儿坚牢闭着。把那佛道儿絮絮叨叨，我不耐吁喳喳这般烦挠。”“您教俺回峨眉别岫飘，把恩爱抛，便作您活弥陀也动不的俺心儿似漆胶。望您个放儿夫相会早。细思量，这牵情心肠怎掉。”

白娘子大胆直白地驳斥邪说，捍卫自己的爱情，前代文学中还缺乏这样鲜明的新人形象。在尖锐的矛盾冲突中，白娘子的痴情坚贞进一步得到深化。

在《断桥》一出中，白娘子已经认识到了许宣的薄幸，却又痴心不死，在听了许宣几句懦弱动摇的解释后，便怒气全消，并帮许宣向青儿求情。许宣心中毫无夫妻情分，并最终成为收服白娘子的帮凶。《祭塔》中，白娘子告诫自己的儿子“但愿你日后夫妻和好，千万不可学你父亲薄幸”。至此，白娘子对在人间追寻真爱的梦想已经彻底破灭。

在白娘子与许宣的婚姻关系中，我们只看到白娘子的一往情深，却并没有看到许宣爱的付出。爱情从来都不应该是一厢情愿的无私奉献，就像单翼的鸟儿无法飞翔一样，所以白娘子与许宣之间并不是黑格尔所说的“对方就只在我身上生活着，我也就只能在对方身上生活着”的爱情。对于白娘子而言，她来到人间的理想是找寻真爱；对于她而言，最后的位列仙班，仅仅只是在多年的囚塔生活后为了获取相对自由而选择的妥协退让。白娘子放弃了一切，付出了一切，得到的只是许宣的冷酷薄情。放弃一切追寻真爱而不得，这是白娘子命运的悲剧，而不是爱情的悲剧。

白娘子用一腔柔情爱意对待许宣，希望换得许宣的真情，那是因为许宣身上寄托着白娘子来到人世的所有希望，如果得到许宣的真心相对，即使为社会所不容，即使遭到镇压，但白娘子得到了她苦苦寻觅的一份真爱，求仁而得仁，白娘子亦会无怨无悔，但最后的结局是白娘子虽没有遭到完全毁灭，只是被迫退让，但是在追寻真爱的美好愿望上，许宣感情的自私与冷酷，已经让白娘子遭到完全的毁灭，使她彻底断绝了对人世美好爱情的希望，就如黑格尔所言：“爱情在女子身上特别显得最美，因为女子把全部精神生活和现实生活都集中在爱情里和推广成为爱情，她只有在爱情里才找到生命的支持力；如果她在爱情方面遭遇不幸，她就会像一道光焰被第一阵狂风吹熄掉。”

① 游国恩等主编：《中国文学史》第4卷，人民文学出版社1964年版，第240页。

② 郭兴良、周建忠主编：《中国古代文学史》下册，高等教育出版社2015年版，第235页。

③④⑤⑦ 〔德〕黑格尔：《美学》第 3 卷下册，朱光潜译，商务印书馆1979年版，第287页，第300页，第326页，第257页。

⑥ 王季思主编：《中国十大古典悲剧集》，上海文艺出版社1982年版，第959页。本文《雷峰塔》传奇引文均出自此版本，不再另注。

作 者：

徐军华，硕士研究生，新疆师范大学文学院副教授，主要从事明清文学史研究；胥惠民，新疆师范大学文学院教授，主要从事明清文学史研究。

编 辑：

张晴 E-mail：zqmz0601@163.com