(广西民族大学 广西 南宁 530006)

关于娲皇宫周边地区女娲民俗活动的衍变及成因研究

李艳玲张志艳

(广西民族大学广西南宁530006)

涉县娲皇宫文化历史悠久，影响深远，受到历代学者的关注。本文通过对涉县娲皇宫周边地区民俗活动的调查，探究了涉县娲皇宫中心地区与周边地区关于女娲民俗活动的异同，分析了相关民俗活动形成与衍变的原因，试求为传承女娲文化尽绵薄之力。

涉县；娲皇宫；民俗衍变

涉县作为女娲之乡，近些年来备受学者关注，本文通过研究涉县娲皇宫周边地区的女娲民俗活动，揭示女娲民俗活动的现存状态及影响力。

1 娲皇宫中心地区与周边地区关于女娲传说的异同

在文化传播的过程中，地域、人文信仰，包括经济水平等都是造成差异的重要因素。同样，娲皇宫中心地区与周边地区也存在着一定的差异。本文以邯郸涉县的偏店乡和鹿头乡两地为例，对此作一分析。

1.1 相同方面

这些地区的人们将女娲作为人类始祖供奉着，自然而然，有关女娲的故事也就相传甚多，尤其是女娲补天与送子的故事，相关传说基本相同。

1.2 不同方面

因为娲皇宫周边地区地域较广而且分散，所以这里的故事与传说具有零散性和不完整性，不像中心地区的故事那样系统、完整、有条理；虽然周边地区流传下来的故事也是以补天、送子等这些大家耳熟能详的为主，但周边地区的故事没有文献记载，只是靠口耳相传，所以有的故事不够周全、合理；周边地区的故事没有确切的事实依据，不像中心地区有跟有据，如中皇山附近的补天台、清漳河畔关于补天缘由的陨石坑遗址等，都能够与历史传说相印证，这在一定程度上增加了学术性与可信度。

2 涉县偏店乡、鹿头乡地区女娲民俗活动的衍变及成因

2.1 衍变

(1)偏店乡地区

马皮之前都是光棍，因为关于老五爷的祭祀活动日期是农历七月，所以那时马皮是在田间劳动中，听到神枪响起就立刻赶回庙里，边跑边脱衣服，到了庙里是就是光着膀子、光着脚的样子，而不是现在事先都准备妥善；神枪也由于文革的动荡，从六杆枪变成三杆枪；与会人员从清一色男性也变为女性可以参加娱乐班；以前出巡时有马开道，现在也没有了；以前娱乐班的午饭都是由当地政府派饭，现在也都是由庙里出钱管饭；以前人们求子时是二十五个贡儿，现在人们图方便，直接买现成的旺仔小馒头或小饼干；愿戏也由原来的专门请唱变成如今的顺便请唱。然而最大的变化，其实是人们对女娲民俗活动的重视程度并不如以前高了。

(2)鹿头乡地区

这些祭祀活动因为电视、电脑、手机等电子产品的出现而被人们逐渐忽视，最近几年尤为厉害，都没有举办如此大型的活动；老奶奶的神像也换成了牌位，以防神像受损，也方便了人们；贡品也不像以前丰盛，只是以简单的饼干、点心聊表心意；节目更加多元化，不再是单一的戏曲表演，更加具有娱乐性。

2.2 成因

娲皇宫周边地区的女娲民俗活动随着社会的动荡与变迁而衍变。究其原因，大略可归为几个方面 ：一是政治上风云变幻，政府几经更迭，战争让人们家破人亡、居无定所；二是文化大革命中把这些民俗活动视为封建迷信，全部废除。改革开放之后，经济快速发展，各式各样的电子产品尤其是电视的普及，人们的生活的娱乐性多样化；三是地方政府的漠视，政府对女娲民俗的认识、宣传、保护不到位，直接导致了人们对女娲民俗活动的疏远，即使有一些活动，也只是仅仅把它当做娱乐，而没有上升到文化传承上来。如此诸多原因都使得偏店乡、鹿头乡的女娲民俗活动发生了一系列的变化。

3 娲皇宫中心地区与周边地区关于女娲民俗活动的异同

3.1 相同方面

两地的民间祭祀、庙会习俗在当地的民俗活动中都占有很大的比重；民间祭祀活动的大体流程是一样的；庙会习俗也都一样，只是在一些细节方面略有不同；都有专门的女娲庙，供人们祭拜。

3.2 不同方面

总的来说，关于女娲民俗对人们的影响是以娲皇宫为中心呈放射式扩散的，所以与中心地区相比，周边地区的民俗活动必然是不系统、不完整的。

政府公祭只在娲皇宫中心地区举行；民间祭祀中周边地区关于摆会时间各不相同；摆会人员的称呼不一样、不齐全，中心地区有香劳、维首、执事、跟香、寿长；周边地区的摆会仪式不够规范，只是初具中心地区的轮廓；游街的范围不是村与村之间，而是各村齐聚一村，按照当地的街道游街；摆会所需服装道具无特定的标准；庙会习俗中由于方言差异，对师公师婆的称呼不同；摆会与唱戏或同期或不同期，因地而异；周边地区比较侧重于家庭祭拜活动。

结论

本文通过对女娲神话传说、民俗活动的调查研究，初步得出娲皇宫中心地区与周边地区关于女娲神话传说、民俗活动异同的原因。涉县娲皇宫及其周边地区的祭祀音乐、祭品文化、等文化的调研与走访，为研究女娲文化提供了另一种视角，女娲文化的研究不应总是围绕娲皇宫中心地区这一个“点”进行研究，而是要放宽视野，在受女娲文化影响的全部范围内，进行以“点”到“面”的研究，点面结合，完善女娲文化的研究体系。

[1] 清嘉庆涉县志[M].北京 ：中华书局，2009 ：267.

[2] 杨荣国.中国涉县女娲祭祀文化[M].河北 ：河北人民出版社，2013 ：32.

[3] 刘芬芬.涉县娲皇宫庙会古上巳之遗风[D].上海 ：上海师范大学，2011 ：84.

[4] 李祥林.从传统剧目和民间演剧看女娲信仰的影响[D].成都 ：四川大学，2013 ：40.

[5] 杜学德.女娲祭典与庙会[J].百科知识，2007,(13):60.

李艳玲(1993-)，女，河北衡水人,广西民族大学汉语言文字学在读硕士。

张志艳(1989-)，女，河北邯郸人。