杨峰



非物质文化遗产下雪峰“断颈龙”的特征及传承研究*

杨峰

（怀化学院体育学院，湖南 怀化 418008）

雪峰“断颈龙”作为湘西雪峰山区独特而古老的民间龙舞文化，以其“断颈”特色，成为我国“龙灯”文化类群中的瑰宝。文章立足于洪江洗马乡，运用文献资料法、田野调查法等方法对雪峰“断颈龙”的历史渊源、特征进行梳理和研究，从非物质文化遗产的视角提出雪峰“断颈龙”传承和发展的策略，构建以地方民俗体育传统文化为核心的机制，以期有效保护雪峰“断颈龙”文化。

非物质文化遗产；断颈龙；特征；传承

中华民族在五千年的悠悠岁月中留下了绵延不绝的历史传承，同时孕育了灿烂的文化。龙作为人们神话与崇拜的图腾，是中华民族的象征，它象征中华民族团结奋进和自强不息的民族精神，它以不同的形式成为人们生活中的民间文化活动。而位于湘西雪峰群山林海之中，流行一种古老而神奇的民间龙舞文化---雪峰“断颈龙”，其独特的龙舞活动及浓郁的地方风俗，体现出多重的体育、艺术、文化价值。但雪峰“断颈龙”始于何时，源于何故，从史志上已无考证，只是在当地民间传说中，有纪念唐朝魏征梦斩荆河老龙典故之说而名，流传至今已有1400年的历史。自古以来成为百姓中家喻户晓最具影响的民俗传统文化活动，经久不衰，具有民族艺术性，其作为湘西民间民俗文化遗产重要的组成部分于2008年入选第二批省级非物质文化遗产名录。

1 雪峰“断颈龙”的历史渊源

雪峰“断颈龙”形成于我国湘西雪峰山区洪江市洗马乡，流传于雪峰山区的的怀化、湘西自治州、黔东南以及重庆秀山地区[1]，东接溆浦横板桥乡，南接洞口县渣坪乡，西邻本市塘湾镇及雪峰山林场，北与溆浦县黄茅园镇接壤。雪峰山区属亚热带季风湿润气候，境内的冒子岭和苏宝顶，海拔1443米和1934米，是雪峰山脉的两座至高主峰，向东西南北延伸数千里，山势险峻。以雪峰山区为中心，以沅水为干流，包容舞水、渠水、巫水、辰水、酉水等河流溪水100多条，即为我国历史上著名的“五溪蛮荒大地”。雪峰境内洗马乡素有文化之乡的美誉，勤劳朴实的群众为了祈求来年风调雨顺，子孙兴旺，每年过年都进行舞龙灯、打花棍及扭秧歌等民俗活动，对于身首分离的雪峰“断颈龙”更是情有独钟，每年春节都要举行大型的舞龙仪式，相传是缘于纪念泾河龙王的一个传说。

唐朝李世民年间，玉帝指派泾河龙王和渭河龙王分别管理两河流域的经济作物，由于泾河龙王积极肯干，把自己所管辖的区域治理得井井有条，老百姓都能安居乐业，因此得到唐太宗李世民赞扬，而渭河龙王心生嫉恨，派出自己手下的一条玩世不恭的孽龙，经常在夜黑风高的夜晚秘密潜入泾河王所管辖的区域作怪，以致泾河流域一段时间久旱无雨，粮食颗粒无收。泾河龙王发现真相后，与渭河龙王展开了殊死的搏斗，顿时乌云密布，雷雨交加，白昼瞬间变成了黑夜。唐太宗李世民见天气如此反常，派魏征进入泾河流域了解实情，渭河孽龙闻讯后猖狂逃跑，而泾河龙王一路追赶。魏征未见渭河孽龙，却见泾河龙王一路狂奔，误以为这一切都是泾河龙王为所为，一气之下将泾河龙王的龙头斩断，同时将其身体斩为13节，仅仅只有龙皮相连。误斩的泾河龙王不甘冤屈，夜夜托梦给李世民，诉说自己的不白之冤。泾河龙王的属下也纷纷联名上书。于是，李世民召见文武大臣商量对策，通过明查暗访，得知真相，命令御林军杀了渭河孽龙为民除害。同时，李世民还亲率褚位大臣及村民给泾河龙王烧香祭奠，为泾河龙王平冤昭雪[2]。此后，人们为了纪念泾河龙王，祈求风调雨顺，制作了雪峰特色的“断颈龙”，由“万岁牌”“宝珠”“龙头”和13节断开的“龙身”组成，历经千年的传承和发展，派生出蚌壳灯、香灯、狮子灯等独具一格的集喜庆祈福为一体的民俗文化。

2 雪峰“断颈龙”的特征

2.1 雪峰“断颈龙”形态独特

雪峰“断颈龙”作为一种民间民俗文化，之所以久传不竭，无以替代，这是因为它形成于唐代，兴盛于宋元，完善于明清，根深蒂固，流传于湘西雪峰山区，尽管历经战乱和文化大革命，但改革开放中又获新生，具有无穷的生命力。与各地的舞龙活动截然不同的是，一般的舞龙活动全身穿着统一的服饰，在龙珠的指引下追赶龙珠，使整条龙活影活现，栩栩如生。而“断颈龙”从名字理解“断颈”就是头、颈断开，龙头和龙身分离，一串龙灯有两个龙头，十三节龙身用白布相连，故称“断颈龙”，这种独特的存在方式与纪念泾河龙王的传说息息相关。雪峰“断颈龙”在舞动中，龙头灵敏多变，栩栩如生，龙身灵活自如，时中有连，连中有断，其龙体灯光通明，酷似火龙，故事灯灿若繁星，它是龙的灯，又是灯的龙，有火的美感，有灯的效应，夜间舞龙，异常壮观，形式别具一格，给人以朴实、自然之美感，长期以往逐渐形成本地域独特的套路，成为流传于五溪大地独具特色的民间舞乐文化，传承至今。

2.2 雪峰“断颈龙”制作工艺精湛

雪峰“断颈龙”不同于其他传统舞龙，是不能购买的，需要舞龙人自己制作。因地理位置的优势，雪峰“断颈龙”的骨架制作主要选用优质的楠竹或毛竹编制而成。首先编制两个雌雄龙头，一般由各村寨的老师傅亲自下料主刀，用弹性较好的小竹条搭一个框架，再用剖好的竹篾精心编织出一个龙头的形状，一大一小，尺寸大致在1.5至1米左右，雄龙头较大，然后分块糊上绵纸，待绵纸晾干后再画上图案；其次，传说泾河龙王被斩成 13 截，仅有龙皮相连，形成“断颈龙”身也是由13个灯笼组成，用竹子编织成约2米见长的篓子13个，用白色透明的绵纸裱好并喷上茶油，晾干后晶莹剔透，龙身就算做成了，最后用一整条白色布质龙衣将13节竹篾篓子连接起来，便成了龙身，为什么用白布做龙衣，传说是因为泾河龙王横遭误斩，仅仅只有龙皮相连，白布象征着龙皮，在某种意义上说是为了祭祀泾河龙王，后来为了美观，后人在白色的龙衣上加上彩色图腾。由于“断颈龙”是在晚上舞的，龙头和龙身内部都装有白色蜡烛，在舞动中龙身上下翻滚，光影穿梭，颇为壮观[2]。

2.3 雪峰“断颈龙”音乐优美

雪峰“断颈龙”的伴奏是由鼓、锣、钹、唢呐等乐器以及鞭炮的炸鸣声组成，其中以打击乐器为主。长期以来，雪峰“断颈龙”都是由当地村民来伴奏，他们依靠“言传身教”和“口传身授”的传承方式，以及伴奏者的多年经验和习惯，加之锣鼓团队多年的配合默契程度，形成了今天特有的地域性“断颈龙”演奏技法。伴奏中鼓是所有舞龙乐器中的核心，鼓手的好坏直接影响“断颈龙”的流畅程度，而锣、钵、唢呐等乐器都是伴随鼓点的节奏进行，同时，打鼓的人需要根据舞龙表演的进程和走向，来调节打鼓节奏的快慢，随着舞龙进入高潮部分，鼓点也由慢渐快，由弱渐强。整个舞龙过程生动活泼，栩栩如生，舞动过程中伴随节奏明快的打击乐和喜气洋洋的唢呐曲，婉转动听的笛声，夹杂着“噼噼啪啪”的炮竹声，形成器乐与声乐相结合，体现形式美与内容美相融合的和谐美[3]。由于“断颈龙”的伴奏十分消耗体力，因此，各类乐器在演奏时，都要有相应的人员进行替换，打鼓的人员更为明显，以保证舞龙的顺利进行。

2.4 雪峰“断颈龙”的民俗性与依附性

雪峰“断颈龙”是雪峰山区洗马乡、塘湾镇一带当地人民群众生活习俗和历史文化的活态体现，有着悠久的历史和文化，它是劳动人民智慧的结晶，具有独特的湘西地域传统色彩，这里聚居着汉、苗、瑶等民族，各民族在春节参与雪峰“断颈龙”活动，增强村与村间的沟通，享受群体活动与休闲生活带来的乐趣，抒发对生活热爱的情感，营造了一个欢乐祥和的节日气氛，表达了人民群众向往幸福的共同愿望。同时，借助“断颈龙”特有的民俗形式，反映了各族人民团结向上的精神风貌，是联系民族情感的桥梁和纽带，具有强烈的民族认同价值。与其他民俗体育一样，雪峰“断颈龙”起源于雪峰山脉民间日常生活，具有强烈的依附性，表现最典型、最重要的节日就是春节，雪峰腹地的村民们，不管男女老少全体参与，集体灯舞，娱人娱己，鼓舞人心。

3 雪峰“断颈龙”的传承和发展

3.1 “非遗”视角下构建雪峰“断颈龙”的保护措施

在人类社会发展的历史长河中，中华民族孕育了华夏五千年的灿烂文化，同时也创造了珍贵的非物质文化遗产。而从非物质文化遗产存在的形式上看来，体现的是一种随时代变迁而容易消失的文化记忆。随着全球现代一体化的飞速发展，我国传统的文化生态正在濒临灭绝，很多非物质文化遗产将随着时间的推移而消失[4]。雪峰“断颈龙”也是一样，因此需要整合社会力量对雪峰“断颈龙”建立相关的政策和法规，为其文化的传承和发展提供政策保障。2005年国务院办公厅《关于加强我国非物质文化遗产保护工作的意见》等文件的颁布，为非物质文化遗产保护创造了契机。怀化政府可以根据“断颈龙”固有的特性来制定符合其自身发展的政策法规，从法律上对“断颈龙”文化品牌进行保护，增加知名度。

3.2 构建政府机制，对雪峰“断颈龙”进行了挖掘和整理

政府作为民俗文化保护与传承的主体，其主导作用至关重要。政府在积极组织申报“断颈龙”保护名录的同时，要加大投入，组织研究人员进行普查，挖掘现有的非物质文化遗产。2007年，雪峰“断颈龙”列入怀化市非物质文化遗产名录，次年，雪峰“断颈龙”又入选为第二批省级非物质文化遗产名录。因此，政府应遵照当地的风土人情，依据国家相关的“非遗”保护条例，制定出适宜雪峰山区“非遗”的相关政策法规，全面系统地对“断颈龙”等非物质文化遗产进行保护、传承和发展，创建良好的民俗体育的发展环境。另外，当地政府或民宗委还应制定雪峰“断颈龙”的长期发展和传承的规划，在保持原貌的基础上进行必要的改革和创新，不断适应现代社会的发展和广大人们的需求，使其能焕发出新的生命力[5]，此外，对持有雪峰“断颈龙”技艺的传承人加以引导，把此技艺传给下一代的继承者。

3.4 利用各种媒体扩大对雪峰“断颈龙”的影响力

对非物质文化遗产资源进行合理的开发，互联网、电视、电影等传播媒体有得天独厚的优势，以声情并茂的叙述将情感融入情节、故事、视频信息中，比乏味的文字更富有感情色彩和感染力[6]。利用各种媒体加大对雪峰“断颈龙”的宣传工作，打破落后、保守的传承方式，组织规模较大舞龙的活动，利用各种节日，走出村寨，进入人们的日常生活，让世界了解这一古老的民俗舞龙活动。其次，相关部门组织精兵强将建设雪峰“断颈龙”的相关网站，实现资源的网络共享。2015年4月25日，怀化市日报对雪峰“断颈龙”进行独家报道，上千余名群众在洪江市黔阳古城东门口广场，观看了雪峰“断颈龙”表演，使得“断颈龙”逐渐为更多人所认识，同时也打造出洪江市民俗文化的一张名片，这对非物质文化遗产的宣传、文化传承起到非常积极的作用。

3.5 重视雪峰“断颈龙”的青年人才的培养和传承

非物质文化遗产的传承和发展关键在于传承人，为了确保民俗民间体育后继有人，必须做好青年人才的发现和挖掘工作，发挥传承人“传”“帮”“带”的作用，逐渐形成老年人到青年人纽带式的传承链，同时，对于传承人要给予政策上的照顾，确保他们能全心全意地投入民俗民间体育文化的传承工作上。以雪峰“断颈龙”为例：2007年洪江市非物质文化遗产保护中心确立了8人为雪峰“断颈龙”的传承骨干，其中最大的75岁，最小的50岁，2009年2月26日，选定57岁的易图义为其代表性传承人，传承骨干的年龄偏老化，雪峰“断颈龙”青年传承人的培养已到了刻不容缓的地步。

4 结语

雪峰“断颈龙”是湘西雪峰地区独特的民俗体育文化，它起源于中原，发展于五溪地区，历经了几千年的风雨洗礼和变化发展，它是我国南北先民文化艺术的合成体，是研究中原文化和五溪文化的历史活标本。随着社会的进步，时代的变迁，人们对非物质文化遗产的与日俱增，我们必须贯彻“与时俱进”的指导思想来创新和发展雪峰“断颈龙”，以适应时代的需要，我们完全有理由相信，雪峰“断颈龙”这一深受群众喜爱的民间舞龙文化必将重现昔日的光彩，深深根植于民族文化和民间文艺的大家庭，世代相继、永远传承。

[1]王文明等.雪峰断颈龙系列灯舞文化旅游开发策略[J].凯里学院学报，2012,30(2):121-124．

[2]湖南非物质文化遗产网.雪峰“断颈龙”[EB/OL].http://www.hnfwzwhyc.cn,2009-2-26.

[3]王文明,向娅玲.雪峰“断颈龙”灯舞的美学内涵和社会价值探析[J].湖南财政经济学院学报,2011,27(132):58-62．

[4]赖学鸿.河南非物质体育文化遗产传承利用思考[J]．体育文化导刊，2010,12(9):132-135．

[5]王雷.“非遗”视域下孝感民俗体育传承研究[J].体育研究与教育,2016,31(1):83-86．

[6]种莉莉,孙晋海.建设体育强国背景下我国传统体育文化对外传播的现状与对策[J].武汉体育学院学报,2011,45(10):76-79．

On the Characteristics and Inheritance of “Broken- neck Dragon”in Xuefeng Mountain from the Perspective of Intangible Cultural Heritage

YANG Feng

(Huaihua College, Huaihua 418008, Hunan, China)

2015年湖南省民间非物质文化研究基地立项项目，“雪峰断颈龙”的形态特征及传承研究”（FWJD2015-3）。

杨峰（1979-），湖南怀化人，硕士，副教授，研究方向：体育教学与训练。