朱供罗

（昆明学院人文学院）

《原道》作为《文心雕龙》首篇，在全书中占有重要的地位。该篇的主旨是“文原于道”，而所原之道究竟属于哪家哪派，也涉及《文心雕龙》全书的指导思想。学界关于《原道》篇的研究仁者见仁，智者见智，已经取得丰硕成果。不过，从“依经立义”来解读《原道》，仍然是一个新颖的角度。

纪昀曾对《原道》篇做如下评语：“自汉以来，论文者罕能及此。彦和以此发端，所见在六朝文士之上。文以载道，明其当然；文原于道，明其本然，识其本乃不逐其末，首揭文体之尊，所以截断众流。”纪昀的评价非常准确。文以载道、文以明道、文以贯道，来源涉及荀子、韩愈、柳宗元、周敦颐等大儒，虽然说法不一，其实质没有多大差别，都是把文章作为表达宣扬伦理道德的工具，主张文章为政教伦理服务，这是“当然”之事，即理所应当之事；而文章产生于天地自然之道，这是指出了文章的本原，刘勰揭示了这一根本而不计较于细枝末节，在《文心》开篇就揭示了文的尊贵地位，所以刘勰的确比六朝文士高出一截。

刘勰“文原于道”的理论主张明显有着“依经立义”的理论建构方式。笔者试跟随《原道》篇的论证过程，适时地指出其中的“依经立义”之处，以显现理论建构过程中“依经立义”的具体情形。

一、文德为大，天地并生

文章开篇即设问“文之为德也大矣，与天地并生者何哉？”“文”作为一种“德”是非常伟大的，它应该是和天地同时产生的吧？“文之为德”的句式与《论语·雍也》“中庸之为德也，其至矣乎”以及《礼记·中庸》“鬼神之为德，其盛矣乎”极为相似，突出“文”之“德”大。……