张节末, 张 硕

(浙江大学 传媒与国际文化学院， 浙江 杭州 310028)

文学

——以《甫田》《大田》为中心

张节末, 张 硕

(浙江大学 传媒与国际文化学院， 浙江 杭州 310028)

受杨宽、孙作云“籍田”观点影响，学界多将《诗经·小雅》之《甫田》《大田》所涉周礼理解为“籍田礼”；但杨、孙两人混同了“籍田”与“公田”，其说欠妥，实际两类田地性质不同。若以仪式地点为礼制划分标准，则《甫田》《大田》应为西周晚期“公田礼”乐歌；两诗仪式时间分别当是夏季与春季, 孙作云对前一时间已判断准确，后一时间则考察失误。“公田礼”是一种尚未引起关注的西周礼制类型，需要进一步研究。

诗经； 甫田； 大田； 籍田； 公田礼

一、问题的提出

在周代，“诗”与乐合一，并与礼联系紧密。宋人郑樵指出：“礼乐相须以为用，礼非乐不行，乐非礼不举。自后夔以来，乐以诗为本，诗以声为用，八音六律为之羽翼耳。”“诗”多以仪式乐歌的形式参与礼制活动，成为礼乐文明的重要组成部分。那么，通过“诗”去印证与探索周代礼制，当是一种非常可行的方法。

于周代农事礼制仪式中，“籍田礼”被人熟知，《诗经》中有《载芟》《良耜》等几首“籍田礼”乐歌，业已成为共识；不过，还有种天子“公田礼”，一直未得到关注。《诗经·小雅》之组诗《甫田》《大田》正是两首西周晚期的天子“公田礼”乐歌，此礼也多亏二诗予以保存。然而，今人受杨宽或孙作云的影响，混同了“籍田”与“公田”，以致常以为：二诗的仪式地点为“籍田”，二诗乃“籍田礼”乐歌。其实，“籍田”与“公田”系两种性质不同的田地，不可混淆，这亟须澄清。……