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基于理性的体育人文教化研究

2017-11-10庄艳华赵来安杨春元张鲲

山东体育学院学报 2017年5期
关键词:教化理性人文

庄艳华+赵来安+杨春元+张鲲

摘 要:体育教化存在两个维度:人文体育对体育自身的教化;体育人文对人的个体的教化。人文体育的教化核心是体育获得人类文明的普遍精神价值;体育人文教化的核心在于个体获得普遍个体的精神,普遍个体的精神就是理性精神,就体育而言就是体育的精神、意识、价值观及行为的法则。体育的人文教化以精神理性为最高原则,以道德理性为普遍律令,以交往理性为行为法则。个体通过体育的人文教化获得自我意识的自在自为,从人的自然属性向自由精神发展,从而获得普遍精神成为社会的人,体育人文教化是对体育本质和功能的理性认识。

关键词:理性;精神;人文;体育;教化

中图分类号:G80 文献标识码:A 文章编号:1006-2076(2017)05-0031-05

Abstract:Physical education enlightenment has two dimensions: Humanistic Physical Education enlightens Physical Education itself and also enlightens individuals. The essence of enlightenment of Humanistic Physical Education is that Physical Education obtains the general spiritual value of the human civilization. The core of enlightenment of Humanistic Physical Education lies in the individual obtaining the spirit of general individual, which is rational, spirit, consciousness, value, and behaviour of Physical Education as far as Physical Education is concerned. The Humanity Enlightenment of Physical Education takes rationality as the first principle, the moral sense as the general laws, and the rational association as the principle of behaviour. Individuals obtain the self-awareness through Humanity Enlightenment of Physical Education and develop from nature to free spirit, hence obtain the common spirit to be the social men. Humanity Enlightenment of Physical Education is the conceptual knowledge of the essence and functions of Physical Education.

Key words:rationality, spirit, humanity, physical education, enlightenment

體育之于人在于人性的教化。人性乃是自然与自由的统一性,然而,“动物的本质是自然,而人的本质是自由”[1]。人的自然性在于人之行为遵从“先天必然的合乎法则”[2],这个法则遵从自然的规律,于道德之外,为未开化之人的自然属性。“引导个体从它未受教养的立足处走出来,进入认知,这一任务曾经必须在其一般意义下来理解,必须在个体的教养中来考察普遍的个体,自我意识到精神”[3]68。人生而自然而非自由,自由之人在于自我意识和精神的确立。人类“理性是原则的能力”它的立法具有“两个对象,即自然与自由”[2],“我们的一切知识皆开始于感官,由此抵达知性,并终结于理性”[3]264,理性使人的个体性获得了普遍个体性,在普遍个体性中,人获得了自由。体育作为社会现象的普遍个体,既面对人的自然性也构建人的自由意识和精神,既是武化又是文化,称之为教化当不为过。体育教化立足于人的自然潜能的实现,并在身体运动中向人的自由意志发展,“它的真理性就是要从感性的存在中解放出纯粹的规律来,我们看到,规律就是概念”[3]232。这个概念就是一般自由意志必然遵循的德性法则。“据此,纯粹理性的原则在其实践的尤其是道德的运用中具有客观实在性”[2],人文教化就成了人的个体性获得普遍个体性的“此在—在世”过程。德性是人文的终极追求,体育人文教化在体育的普遍个体性和个体获得普遍个体性的两个维度中展开。

1 理性的发展历程

理性是两千多年来西方形而上学发展的主题。综观西方理性发展史,我们对理性的发展依时间可做如下概括:1)理性是认识的能力(泰勒斯);2)理性是逻辑的合理性(赫拉克利特);3)理性是“人的目的性,体现为人的意志,因而是一种美德”(苏格拉底)[4];4)理性就是思辨(柏拉图);5)理性是认识的范畴体系(亚里斯多德);6)理性是思想、思维(包括怀疑、理解、肯定、否定),也是意志,是人之为人“我思故我在”的本质(笛卡尔)。至此,近代欧洲掀起了理性主义大潮,拉开了工业文明的序幕。近现代以来,康德将理性与人的道德意识推向了形而上学,其“实践理性”打通了自然与人文的阻隔,“实现了从知识到价值的转化、从知识主体到价值主体的转化,这种转化确立了人的主体性,不仅表现为对自然的认识,更表现在对自身的规范”[5]。

对于中国人而言,“理”也是哲学中一个重要范畴。宋明期间程朱理学成了显学,在程朱理学中“理”被赋予了形而上学的意义,成为伦理上的一种学说,不论其内容如何,程朱理学在形式上已具“道德律令”的价值意义。王国维曾著《释理》一文归之为“所谓理者,不过吾心分析之作用及物之可谓分析者而己”[6],王国维的“理”已接近西方理性的概念。至此,中外哲学都将理性当作衡量世间一切的尺度,理性已成为人、社会发展的动力之源与价值精神。endprint

2 体育之人文教化

体育之人文教化存在两个维度,即作为普遍个体性的体育自身的教化与个体获得这种普遍个体性的教化。

2.1 人文概念的解读

“人文”一词,《辞海》释为“人类社会的各种文化现象”。文化是人类或一个国家、一个民族、一个群体共同具有的符号、价值观及其行为规范。符号是文化的基础,价值观是文化的核心,而规范,包括习惯规范、道德规范和法律规范则是文化的主要内容。因此,人文从本质上而言是指文化在形式和内容上对人的价值观及行为规范的教化结果,也可理解为人类在创造文化时文化对人的反作用力,这个力通过形成普遍个体的意识,即道德行为规范,再对单个个体产生规范性约束的效果。

2.2 体育人文与人文体育的概念辨析

体育是社会文化现象,所有的文化都产生“化人”的作用,人文即为“化人”的结果。因为文化是历史的、动态的,人文也就具有了历史性和时代性。在讨论“体育文化”这一概念时我们先要分辨“人文体育”与“体育人文”的区别。

2.2.1 “人文体育”的概念

“人文体育”的概念是指人类文明、文化对体育的文化作用现象。它关注的是体育的“人文性”,即作为文化的体育自身的文化与人类文明、文化的相适性,讨论的是文化对体育形成、发展的影响和效果,简言之就是体育与人文概念内涵的关联性。人文的精神核心就是人道主义、人本主义,人作为主体的平等精神以及由此阐发出的人与社会、自然之间的道德原则和行为规范。正因为体育基于人类文明、文化的基础上,所以体育就有了精神与价值的源泉,因为精神就是那么一种力量,它要自我实现自己的目的,人类的精神意识有多丰富,人文体育就有多丰富,人文体育是人类意识的窗口,是人类精神在体育领域的外化,是人类文明和文化在体育现象中的再现。人文体育本质上是文化体育,文化体育达到文明的境界才是真正的人文体育,文化有优劣之分而文明则是至善至德之果。“文明以止,人文也”,用祖先的这句话来阐述人文体育再恰当不过了。

2.2.2 “体育人文”的概念

“体育人文”的概念是指体育对人的意识、思想、观念、行为等的教化现象。它关注人的行为与体育精神和价值的相适性。它理所当然是指向人由自然向自由发展的理性化的过程。人在体育行为中展现出的“人文性”,它集中体现为人性。人的一切行为与社会的关系可以归结为:群体与个体的关系;义务与利益关系。辨别这两个关系的是非,我们用善恶、真假、美丑来审视它,我们将这种审视的精神称为“理性”,它是指能够识别、判断、评估在体育行为中的实际事由以及使人的行为符合特定目的等方面的智能,通过符合逻辑的推理而非依靠表象感性而获得结论、意见和行动的理由。理性终究是一种智能,它所依据的就是理性的“德性”原则,要把这种道德的理性成为人人具有的理性,就体育而言就是把这种普遍个体性通过人文的方式教化体育中的每个个体,使体育的精神和法则成为个体的人所遵循的价值,即体育与人在精神、意识和行为诸方面的统一,用体育的文化去化育每个个体文明以止。因此,体育人文教化本质上就是体育的价值、意义、目的、功能、作用及方法等一系列的教化范畴理论与实践系统。

2.3 教化的概念解读

“教化”一词指“①政教风化,也指教育感化,《诗·周南·关雎》:美教化,移风俗;②比喻环境影响。《史记·三王世家》传曰:蓬生麻中,不扶自直,白沙在泥中,与之皆黑者,土地教化使之然也”[7]。《礼记·大学》曰:大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。儒家教化思想的核心是明德。加达默尔在其《真理与方法》一书中指出“教化作为向普遍性的提升,乃是人类的一项使命。他要求为了普遍性而舍其特殊性。但是舍其特殊性乃是否定性的,即对欲望的抑制,以及由此摆脱欲望对象和自由地驾驭欲望对象的客观性”[8]。加达默尔的教化观强调从感觉而来的经验性对个体教化的建构性。传统文化的“礼乐”教化同样具有这种经验性的建构意义,“礼乐”本身就是一种经验的活动,就体育而言,经验的感性活动与“礼乐”教化具有相同的本质特征。体育教化就其内容而言是丰富多彩的,体育教化的功能也必然是存在的。但是正因为体育教化功能的存在,如何教化就值得探讨,因为教化也未必一定就是好的教化,坏的人文必然带来坏的教化,教化的好坏之分就是文明与野蛮之别,理性的人文教化就是要达到文明的教化,在认识世界的过程中为自我立法、个人准则与社会法则的统一。

2.4 体育人文教化的实质

普遍个体,被我们认识到的就是精神,精神是其本质的规定性。教化就是个体向普遍个体的异化过程。个体和普遍个体是有层次的,一个普遍个体在另一个具有更高精神的普遍个体面前显现为个体。普遍个体是个体的他在,个体从普遍个体返回自身即为教化。体育在这一教化过程中担当两个角色的作用,对个体的人而言,体育是普遍个体;但对社会文化而言,体育是个体,它因社会文化而受教化。所以,体育的人文教化意味着对体育自身(普遍个体)和作为个体的人的教化两个方面的考察。

2.4.1 体育作为个体的人文教化

普遍个体被我们认识到的就是精神,因此,就人文教化的体育而言,作为个体,精神是它的核心。“普遍的个体虽然是个体,但是它是普遍的个体,是具有普遍性的个体”,“精神在普遍的个体上才能达到自我意识,在每一个个体的教养过程中还没有达到,只有经过这整个教养过程才能达到自我意识”[3]245。体育人文教化的作用力就在于体育自身精神的高低。我们把体育当作文化,文化有地域性、民族性、历史性,体育文化自身是否具有较高的精神不仅仅是体育自身,更在于体育所处的文化背景对体育的造化及规定,亦即人文体育概念的文化价值基础的强弱。体育总是受所处国家的历史、政治、经济、文化的制约,也受民族、地域、习俗、传统的影响,人文体育就是将体育寓于大文化范畴,吸取先进文化而形成自我核心文化的规定过程。古希腊文明的三大特征,一:政治文明,为体育提供了平等、公平、自由的人本价值观;二:哲学为体育提供了存在论和认识论的理性观念;三:艺术文明为体育提供了崇尚人性的美学理念;所有这些确立了体育以人为本的人文主义精神基础,使体育在平等、公正的制度中展現其竞技的属性成为可能。唯其如此,体育精神文化一旦形成具有较强的稳定性,为体育发展奠定了价值的基础,体育成为精神、思想、价值观的载体,体育自身文化核心一旦形成,其自身即具有了普遍精神成为普遍个体,体育对人的教化才成为可能。endprint

2.4.2 人作为个体的人文教化

体育人文教化就个体而言在于获得“理性”。理性就是普遍的个体性,即精神、道德(自由意志)、行为的理性。

2.4.2.1 体育人文教化的精神理性

习近平在文艺座谈会上引用鲁迅的话:“要改造国人的精神世界”,提出要“举精神之旗、立精神支柱、建精神家园。没有先进文化的积极引领,没有人民精神世界的极大丰富,没有民族精神力量的不断增强,一个国家、一个民族不可能屹立于世界民族之林”[9]。理性,是人类独有的意识形态,是人性的核心要素,是人类自由精神的载体。精神理性追求客观世界的本源,关注人在认识、改造外部世界,处理与外部世界关系的基本观念和思想,精神理性就是人的基本精神,精神理性的核心是:我是谁?体育从诞生就崇尚对人精神的培养,古今中外任何一种文化无不建立在自身所蕴涵的精神价值的基础上才可获得存在的价值。体育培养人的理性精神,并在精神理性中发展。体育教化人的精神理性在于体育的实践性、社会性和文化性。任何一个体育项目都有其产生和发展的历史、文化、政治、经济、社会等意识形态的原因和生活世界的需要。不仅体育甚至任何一个体育項目都蕴含着人类某一历史时期的价值观和生活诉求并在发展中体现价值的时代性。因此,人们从事体育活动的过程就是接受这种意识形态和生活世界规则的教化过程。黑格尔认为:人是具有自我意识的精神实体。因此,人即精神,精神即人。人具有理性的主观精神,因此,人又是精神主体。精神的主体性就是理性在对象中介下对意识的形成和发展的观察、判断、扬弃和自我现实化的过程,即否定和异化。因此,人具有从野蛮走向文明、从自然走向自由、从个体性走向普遍个体性的无限可能性,这就是教化。体育恰恰提供了这种教化的可能性,因为教化本身就是体育的功能,它不仅指向人的身体同时也指向人的精神、思想、观念、道德准则、行为规范。体育从幼儿教育开始,伴随着人的精神发展的始终,“一切心理现象、意识现象,都同是意识的经验、经历和历史,都是本质的表现,都在寻求与自己的本质相统一”[3]20,“每一个精神的现象就是一个意识形态”,“意识发展过程中的每一个阶段都可以说是一个意识形态”[3]24。意识形态包括意识、自我意识、社会意识等,在这个意义上,体育的人文教化就人的精神意识而言,它是建构性的,人们在体育活动中对主体自我意识的改造是建立在体育作为人的意识认识的对象的基础上的,在这个对象中人认识到了自己,体育活动之所以称为活动,乃是活动的本质就是改造客体的属性,在体育活动中人既是主体又是客体,因此,体育活动的实质在于改变人的属性。根据黑格尔的辩证逻辑,主观精神即个人意识的成长、心灵的内在机制与客观精神即人类创造的外部世界即政治、经济、文化、社会等的统一即为人的自由,即人的自在自为。精神、意识、意识形态在人们从事体育的过程中存在着人与体育相统一的现象,因此,体育教化塑造人的精神是符合马克思主义思想的。“最初的知识或直接精神,是没有精神的东西,是感性的意识,仅仅才是精神的实体,这个自在的东西必须将自己加以外化,必须变成自为的”[3]67,“经过这样发展而知道其自己是精神的这种精神,乃是科学。科学是精神的现实,是精神在其自己的因素里为自己建造的王国”[3]66。马克思主义认为:人的精神、意识及各种意识形态是建立在客观对象基础上的,它是对象的对象,并在对象中异化。体育人文教化首先就是人的精神世界、意识形态、价值观的教化,是用体育的精神教化人的精神。

2.4.2.2 体育人文教化的道德理性

理性的任务,在于知道真理,在于将意谓和知觉当作一种事物的东西作为概念把它寻找出来。体育是纯感性的身体活动,身体活动的对象是人自身,主体反应对象(人自身)的属性并对其加以改造,就是人以自身身体活动为中介自我否定、扬弃和异化的过程。体育是人类旨在对人身体、精神、思想、文化等自然、精神和社会属性加以改造的一种专门活动。人在这种活动中身体、感觉、意识对各种外界现象都在做着判断和选择,人的知性在用范畴、概念对感觉直观进行判断,理性又对知性进行原则的把握,在真与假、善与恶、美与丑之中做出正当的取舍。“在这种概念里,有一个伦理世界展开来了。因为,伦理只不过是各个个体的本质在个体各自独立的现实里的绝对的精神统一,是一个自身普遍的自我意識”[3]296。这个个体的自我意识感觉到了普遍个体的精神,“它确知道世界的现在是合乎理性的。它寻找它的他物,因为它知道在他物中所有的不是别的,正是它自身;它只是在寻找它自己的无限性”[3]222,个体意识在反思他的自我意识,这种自我意识经过对自我欲望的斗争,获得了理性。关于伦理的理性,称为道德形而上学,它包括道德理性法则和知识。康德著名的人生三问:我能够知道什么?我应该做什么?我可以希望什么?在人的认识能力、情感能力、欲望能力(意志能力)交织的感性世界中,唯有道德理性法则能决定行为的正当性。己所不欲勿施于人。道德的理性是检验个体普遍精神的试金石,人的价值和尊严只有在道德理性的善良意志下才能真正获得。体育同生活世界的其他活动一样,个体的行为往往伴随道德的审视。体育具有文化属性,因此对人的行为具有潜移默化的作用。个体的体育行为反过来又显现了人的文化内涵和价值取向。个体的自我意识在自我道德理性的评判中行动,行动又受到普遍个体精神的同化臻于完美,体育的普遍精神内涵所形成的价值观和行为规范,即是个体行为的法则,个体在“群己”“义利”观中所表现的价值倾向,形成自我准则,当准则符合法则,则行为“应当”,当准则与法则冲突时行为只是“应然”。“应然”准则是人“自然”天性的行为,而“应当”则是人的“自由”属性,人因理性而自由,人因教化而理性,体育人文教化就是从身体活动的感觉确定性,自我意识上升到道德理性的人文教化。

2.4.2.3 体育人文教化的行为理性

传统体育认知认为:主体之外皆为客体,体育行为的行动模式是主客交往行为。在主客观念下,人际冲突在所难免。体育人文教化在行为方面由于缺少理论的支撑,体育中的暴力、失信、违规行为较为普遍,体育作为文化的形象受到质疑,作为教化的普遍个体精神难以彰显。哈贝马斯认为,相互理解是交往行为的核心。交往行为是一种“主体与主体”遵循有效性规范,以语言符号为媒介而发生的交互性行为,其目的是达到主体间的理解和一致,并由此保持社会一体化、有序化和合作化,交往行为偏重的是人与人的理解和取信的关系。哈贝马斯据此提出的交往理性学说,是指作为社会主体的人与人之间的关系,即社会学的主体间性,关涉到人际关系以及价值观念的统一性问题,关涉到人的行为伦理原则的一种理性思想及理论。体育的显著特征是游戏性,游戏的实质是人际交往,在游戏中人们寻找共通感,因为共同的感觉才使游戏产生意义。共通感是一切个体的能力,因此,交往理性的价值理性完全可以植入游戏、植入体育并通过共通感来教化个体的交往行为。身体作为游戏和体育手段,是一切认知和心智的条件,体育活动对人的认知的作用已得到“具身认知”理论的证明,身体、动作构成了人类一切行为的出发点,劳动、思维和语言都是身体的劳动、思维和语言,体育以身体活动为基本手段,实质上也是一种认知过程。认知建立在感觉、知性和理性基础上,因此体育认知亦以理性为基础乃至为目的。endprint

人的社会行为是体育行为的外化,反之亦然。因此体育行为往往反映人的文明素质,体育人文教化对人的体育行为的训练和调节,实质上是规范人的应然行为为应当行为,亦即是使人的行为达到理性的自由,这就是行为理性,即由人的自然本性向自由人性的升华和异化。体育具有这种功能,即在人际运动交往中教化人的心智达到平等、自由的主体间性,使人的社会行为更具理性,这是一切体育行为的基本法则。

3 结语

理性是一种观察、选择、行动的智能,理性就是自我意识,是一种为人性立法的道德尺度,体育人文教化在人文体育和体育人文两个维度中展开,将个体获得普遍个体精神作为教化的目的。普遍个体即为精神,这种精神就是理性的自由属性。理性为人性立法即是对人“自然性”的扬弃与异化,追求人的自在自为的自由本质。体育教化融人类之精神价值与体育精神为一体,在准则与法则、群己与义利的冲突中实现个体精神的升化,教化是体育作为文化的本质属性,研究教化理论有助于对体育功能的认知和开发。

参考文献:

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[10]朱建国.从人的两大属性看体育的产生本质——人本主义视角[J].山东体育学院学报,2015(4):37-40.endprint

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