甘林全

摘 要：丰子恺是我国著名的画家、书法家、翻译家，也是一位具有独特风格的散文家。作为一名传统的知识分子，丰子恺深受儒家思想文化的熏陶和影响，他的散文所蕴含的“仁者爱人”、“心忧天下”的情怀，正是他身上儒家思想文化的自然流露。

关键词：丰子恺散文 儒家思想 仁者爱人 心忧天下

★基金项目：本文系2017年度广西高校中青年教师基础能力提升项目“丰子恺散文创作观研究”阶段性成果，项目编号：2017KY0685

对于丰子恺散文思想内涵的研究，大多的研究者把目光注视在佛家文化上。诚然，因为深受他的恩师李叔同，即弘一法师的影响，当我们在仔细阅读丰子恺散文的时候，的确会非常轻易被其浓厚的佛家意蕴所吸引，也会轻易感受到他对于佛家义理的精辟理解，更感动于他用一生的时间去践行佛家思想的虔诚无悔。如果我们仅仅停留于对其散文中的佛家文化的研究，那么在笔者看来并没有能够真正理解丰子恺的散文，至少是不够全面的。作为一位在传统书香之家成长，深受传统儒家文化熏陶的知识分子，儒家文化对于丰子恺的散文创作的影响同样是非常深远的，尤其是儒家所倡导的“仁者爱人”、“心忧天下”的感时忧国精神，更是在丰子恺散文中不断进行阐释。

一、丰子恺儒家思想来源

温儒敏说过：“五四一代新文学作者大都是新旧文明过渡期的‘中间物他们的个人素养虽各有不同，但又都共同地与传统文化保持千丝万缕的联系，不管他们理性上是否反传统，逐新潮，在深层文化心理和审美情趣上都往往是不自觉地倾向传统的”[1]42。儒家思想文化，一直以来都被视为中国传统文化的正统，修身齐家治国平天下，仁者爱人，心忧天下等成为传统知识分子的行为规范和准则。

一个伟大的作家必定是时代社会的执著的思考者，他们的思想的高度和深度，在某种意义上来说，代表了整个社会的思想的高度和深度。每一个作家，尤其是伟大作家，他们的思想都不会是空穴来风，天然而成，必然是在社会外在因素和本人自身的努力思考而来的，也就是说他们思想的形成是内外结合影响的一个结果。文学是思想的艺术化的表达，因此对于作家们来说，写作既是情感表达的需要，也是思想传播表达的需要。丰子恺是一个传统的知识分子，其身上有浓厚的儒家思想意味，他的一生，始终是以儒家思想来指引自己的人生之路，积极入世进取，在充满动荡，多苦多难的20世纪的中国大地之上，以自己的努力，在音乐、美术、教育、文学等领域中，做出了让世人景仰和钦佩的成就。今天，当我们透过层层的历史尘埃，追根溯源，我们会发现，丰子恺身上儒家思想的形成同样是一个内外影响结合而成的结果。

丰子恺父亲丰鐄，一个传统的知识分子，一心想通过考取功名，意想登庙堂之高，然而社会历史命运像是要跟他开玩笑一般，当他千辛万苦考上举人，却因守孝不能马上出仕，守孝期满，却废除了科举制度，一切作废，他也心灰意冷。老来得子，丰子恺的出生，让他欣喜若狂，视若明珠，在丰子恺小小年纪之时，他便开始了中国传统文化的教育，希望自己不能实现的学而优则仕的理想，能夠在自己的儿子的身上得以实现。丰子恺自己也聪明伶俐，记忆惊人，一点就通，诵读并熟悉种种儒家经典，这个时候儒家思想已经开始在他身上慢慢生根发芽。随着年龄的增长，乡间私塾的教育已经不能满足丰子恺对于知识的渴望，在家人的支持之下，他离开家，在更加广阔的天地之中接受更多的知识文化雨露的洗礼。

丰子恺是在浙江省立第一师范读书的时候，在当时给他上课的李叔同的引见之下，认识马一浮先生，随着接触的加深，深深敬仰马一浮先生的学识和人品，丰子恺也把马一浮当成了自己精神上的导师。此外，像李叔同、夏丏尊等亦师亦友的国学大师，也深深影响到丰子恺的思想，这对于他的价值观、人生观、世界观，乃至于写作观的影响都是非常深远的。

人的行动总是离不开头脑当中的思想意识，人的每一个行动，即使是再小的行为举动，他都是本身思想意识的外露。从丰子恺艺术的一生、积极奋斗的一生当中，我们可以看出，他身上明显受到儒家积极入世，仁者爱人，关怀人世间的种种情态，以及以天下为己任担当思想的影响，并用艺术之笔，创作不胜枚举的散文佳作。可以说，丰子恺很多的散文作品是他儒家思想的有字文章，行走在大地的印记是他践行儒家思想的无字之书。

二、丰子恺散文中的儒家思想内容

文学是一种语言艺术，语言又是思想的载体，也就是说，文学在某种意义上就是作者通过语言文字来表达内心思想文化，情感体验的艺术结晶。“一个作家的文化构成，必然决定着他的审美观念和审美趣味，从而也影响着他的艺术创作。实践表明：一个作家的文化构成愈丰富和复杂，他的审美的层次和趣味也便愈深刻和多样”[2]160。

丰子恺散文创造坚持践行文学为人生的艺术观，以艺术感染大众，启蒙大众，把艺术的眼光始终注视在芸芸众生之中，以新“人”的眼光，以平民的视角关注普通人民的喜怒哀乐。特别是在20世纪30年代以后的创作中，因为当时中国正面临着日本的侵略，整个中华民族都处于水深火热之中，甚至有亡国灭种危险，丰子恺本人也因为战争的迫害带领全家老少四处流亡，辗转于祖国的沟壑之间，其笔下的作品里儒家思想中仁者爱人、心忧天下的情怀就显得更加明显了。

（一）仁者爱人

孟子在《仁者爱人》曰：“君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。”孟子在这里所说的“仁者爱人”，也是一种重视“生”的体现，是对众生生命平等地仁爱，用一颗仁爱之心去关怀生命，保护生命。生命是何其的宝贵，不容伤害，尊严是何其的珍贵，不容践踏，呵护每一个人的生命，尊重每一个的尊严，这是一个现代文明社会的基本要求。儒家文化是非常注重对于生命的呵护的，因为“活着”意味着希望，这是建功立业，实现人生抱负的基础。

近现代的中国，在第一次鸦片战争之后，中华民族开始一步步受到西方列强的侵略，落后意味着挨打，西方列强利用船坚炮利，一步步瓜分中国，古老的中国，像是一头任人宰割的羔羊，无力反抗。九一八事变以后，日本也在疯狂欺压中国，在中国大地之上，横行霸道，犯下了无数滔天罪行，七七事变之后，更加变本加厉，对中国进行全面侵略，整个中国哀鸿遍野，长城内外，民不聊生。无数的中国人民只能背井离乡，往暂时安全的大后方逃离。1937年到1945年八年间，丰子恺带领全家，颠沛流离，携全家辗转于沟壑之间，他以自己亲身的经历，看到了一幅幅人间惨相，人性的悲剧。哪里有压迫哪里就有反抗，而反抗的形式是多种多样的，每一个有良知的中国人，在民族生死存亡之际，总是以自己的方式进行着坚强不屈的反抗。对于丰子恺而言，这个时候的创作是多种形式的，有漫画，有音乐，有教育形式等，他以他自己的方式，发挥着自己的才能，进行着决绝的抗争。他把他的亲身经历，所见所闻，通过艺术的转化，用真诚的笔，为受苦受难的苍生呐喊，无情揭露了日本侵略者无耻的行径，写下了一篇篇充满战斗精神而又充满“仁者”关怀的散文。“我虽老弱，但只要不转乎沟壑，还可以凭五寸不烂之笔来对抗暴敌。我的前途尚有希望，我决不为房屋被焚而伤心，不但如此，房屋被焚，在我反觉轻快，此犹破釜沉舟，断绝后路，才能一心向前，勇猛精进”[3]52。这是丰子恺在《还我缘缘堂》中写下的反抗之声，也是一种不顾一切，奋勇向前的爱国精神，是他忧国忧民的儒家“仁者爱人”情怀最直接体现。endprint

仁者爱人，因为在儒家看来，世间之人都应该是平等生存在这个世界之上的人人生来平等。因此，深受儒家思想影响的丰子恺，当他看到世间一幕幕不平等的“不调和之相”的时候，他总是通过自己手中的妙笔进行揭露，进行批判。比如《肉腿》《荣辱》《两场闹》等都有非常细致的描写。其中在散文《荣辱》中表现得是非常明显的。丰子恺用漫画的笔调，写了“我”为了去取回遗忘在里湖的一个小茶店的一册速写簿，坐在车上，一开始被别人误认是自己的长官而备受“尊敬”，后来发现不是长官后，被人辱骂的经历。在《荣辱》中，通过丰子恺看似轻松愉悦，实则暗藏怒火的笔调让读者看到了这些官吏们向上阿谀奉承，奴性十足，向下则一副嚣张跋扈，作威作福之态，从而一方面同情于普通老百姓的悲苦生活，另一方面更在无情批判了这些为官不为，只懂得欺下媚上的国民党官吏们，意在揭示国民党腐败的统治。一个国家的文明程度，很多时候是通过普通劳动人民的生活来体现的，一个作家，对于人民生活了解程度，以及对于人民的态度，也在很大程度上决定了他写作的高度。在丰子恺的散文中，我们看到了他始终以仁者爱人的精神，同情人民的苦难悲惨生活，也以此作为窗口，批判着那些世间所有的不平之相。文如其人，文学即人学，今天我们依然可以看到丰子恺的散文，也同样可以读懂他的心，以文观人，知人论世，这也许就是文学的力量吧。

（二）心忧天下

“感时花溅泪，恨别鸟惊心”，这不是说诗人已经宛如惊弓之鸟般惶恐不安，而是诗人以一颗炽热的爱国之心，先天下之忧而忧，感时忧国，为天下的前途命运而担忧，为天下黎民百姓而发愁。纵观我们中国文学，传统的文人，总有一颗为国担忧，爱国之心，即使身处“位卑”也不曾忘了忧国，即使是处江湖之远，也不会忘了忧其君。近现代的知识分子，也是这样的，虽然他们对中国传统文化进行强烈的抨击，要对一切文化进行价值重估，要整理国故，再造新的文明，然而他们身上同樣离不开传统思想对于他们的影响，尤其是千百年作为正统文化的儒家思想文化，更是根深蒂固地影响了他们的行为准则。从另外一个方面来说，诚然，传统的文化有许多糟粕，有许多需要摈弃的地方，但是其中很大部分是值得我们去保留并发扬光大的，比如爱国精神，积极进取的担当意识等。我们对于传统文化，要一分为二看待，不能全部一棍子打死，全部抛弃，以免就像我们在倒掉洗脚水的时候，把孩子也一起倒掉。在这里，儒家所强调的爱国热情，心忧天下的精神就应该永远地保留下去。

丰子恺是一个知识分子，没有参军的经历，不能金戈铁马，气吞万里如虎，他是从自己的优势方面来为国分忧，为民族的未来出谋划策，这无疑也是一种儒家爱国精神的体现。历史是由千千万万普通人民来创造的，人民的文化素养，精神底蕴状况是直接关乎到民族的未来的，对于整个社会而言，是生死攸关的大问题。因此，关注普通人民的实际生活状态，精神素养，文化底蕴也是作家作为社会的良心，文化思考者经常关注的问题。因为文学归根结底是人的文学，人又是整个社会最小的细胞，透过这一个个小小的“细胞”也是可以看清楚社会整体的。丰子恺虽然作为一名佛家中人，在家居士，但是他没有逃离于这个纷繁的人世间，而是始终关注着社会平凡人们的日常生活，注视着他们的精神状态，对于一些他认为的“不调和之相”，他会毫不客气地指出来和批判，以此来引起人们的关注，正视存在的弊端和问题，完善自身素质。在丰子恺看来，如果对于社会的弊端不进行改正的话，很有可能会导致整个社会国家的灭亡。

在《吃瓜子》整篇散文，洋溢着亦谐亦庄的幽默而又带点夸张的笔调，丰子恺又像是在作画，在用一支画笔，通过对比映衬，入木三分地描摹出国人足以让外国人惊叹不已的吃瓜子的神奇技巧“表演”。在文中说道，在中国，甚至连“我”这样笨拙的人，对于吃瓜子都可以在外国人面前称为老师，更别说那无数的咬瓜子的圣手们，“那嘴巴真像一具精巧灵敏的机器，不绝地塞进瓜子去，不绝地‘格，‘呸，‘格，‘呸……全部费力，可以永不罢休”[4]142-143。而这些都是中国少爷们，尤其是中国小姐，太太们的拿手戏。就这样，作者用优雅的恰到好处的比喻和讽刺，幽默地说明国人是无愧于吃瓜子博士称号的。然而，笔锋一转：“中国人在‘格，‘呸，‘格，‘呸的声音中消磨去的时间，每年统计起来一定可惊，将来此道发展起来，恐怕是全中国也可消灭在‘格，‘呸，‘格，‘呸的声音中呢”[4]147。由吃瓜子上升到中国的灭亡，这不是危言耸听和杞人忧天，更像是一个当头棒喝，让人惊醒，更让人觉悟。

我们有时候在批判着传统的“文以载道”的写作范式，不过我们并不排斥这种“言志”式的写作，相反我们对于这样的写作，反而更是抱以一种赞赏的态度。在这样的写作中，我们感受到作者的思想意志，而这种思想意志的流露是非常自然的，没有做作的成分，也没有故意的思想的拔高，在轻松愉悦的笔调当中，读者也从中得到启发，引人思考。从另一个角度来说，这也算是一种启蒙的方式，对于普通人民的一种启蒙，这样的启蒙从一种形而下的价值理性出发，即通过外在的行为习惯，吃瓜子，懒散度日，无所事事，以小见大，于天下兴亡而不顾，长久下去可能会导致亡国，是站在国家命运的实用理性价值出发来考虑的。通过对这些外在吃瓜子行为的批判，我们可以看到其实丰子恺的启蒙应该还有另外一个方面，即对于文化心理层次的启蒙。偶尔休闲吃瓜子问题不大，问题的可怕之处在于长期进行，以吃好瓜子的“博士”而自豪，是一种无知而自大的心理，这样的心理与鲁迅笔下的阿Q心里想的“我们先前——比你阔的多啦！你算是什么东西！”是一样的。因此，我们可以看到，丰子恺在这里对于这些以“吃瓜子”作为拿手好戏的中国小姐、太太们的批判，这是一个多层次的批判，从这些无所事事的，慵懒的小姐、太太们的行为中，担忧着祖国的未来，从细小的事件当中挖掘出深刻的含义，以小见大，意味深长；也在另一方面对于我们国民劣根性的深刻的揭示批判，启蒙的意味也隐含在其中。

在丰子恺的散文中，对于类似社会弊端的揭示和批判，富含启蒙意味的作品还有很多，比如《两场闹》、《贪污的猫》等。这些散文篇幅一般都不长，基本采用寓言式的写作，幽默诙谐之中，入木三分地刻画了社会当中种种弊端，官吏们的贪赃枉法，或者是人性之中的虚伪麻木等，都具有较高的艺术价值和思想价值。

三、结语

散文是直面大地众生的，唯有紧贴大地，才能行走得更加平稳而有力量。作家们是需要透过世俗生活的现象，直达灵魂本质的，即由“实”而“虚”，虚实相结合，现实安稳，才能灵魂自由飞扬。儒家精神关注的同样是现实人生，由此在的“实”而上升为精神上的，思想上的“虚”，虚实之间相互融合，彼此促进。从这个意义上来说，作家对于表达儒家精神，选择散文创作无疑是一个很好的途径，丰子恺散文创作就是一个很好的例子。他把儒家思想中“仁者爱人”和“心有天下”含义通过作品中一个个富有时代生活气息的细节来表达，这是一种新的“言志”范式的写作，也是一种浑然天成式的启蒙写作，尽管这样的启蒙更多地还是站在民族国家层面，即“立国”层面来进行，不过我们依然可以发现他也在坚持着“立人”式的启蒙写作，这从另一个方面也是丰子恺为人生写作的儒家情怀的体现。

参考文献

[1] 温儒敏.中国现代文学批评史教程[M].北京：北京大学出版社，1993.

[2] 方遒.散文学综论[M].合肥：安徽教育出版社，2005.

[3] 丰子恺.还我缘缘堂[A]//丰陈宝.丰一吟.编.丰子恺文集（文学卷一）[C].第1版.杭州：浙江文艺出版社，浙江教育出版社，1992，6.

[4] 丰子恺.子恺随笔（上）[M].第1版.武汉：海豚出版社，2013，4.endprint