摘 要：亚里士多德的《尼各马可伦理学》分别从四个方面讨论了“节制”这一德性：节制的范围、节制的性质、节制的对立面---放纵，以及放纵和不能自制的比较，本文就以上四点详细阐释这一德性。

關键词：节制；放纵；不能自制

1 节制的范围

在亚里士多德看来，节制和勇敢一样，都是灵魂中非理性部分的德行。节制是快乐方面的中道，因为它与痛苦不大相关 ，而且同痛苦的关系也与同快乐的关系不同。同样地，放纵也是体现在快乐这方面的。所以，明确一下与节制和放纵相关的是哪些快乐就很有必要了。

首先要区分的是肉体的快乐和灵魂的快乐，例如，对荣誉的爱和对学习的爱就是属于灵魂的快乐，因为尽管爱荣誉和爱学习的人可以从中享受到快乐，但这种快乐影响的只是他的灵魂，而非肉体。与这种快乐相关的就谈不上节制或者放纵。同样，其他与肉体无关的快乐，也谈不上节制或是放纵，例如，对于喜欢打探和传播消息之人，我们称之为胡说之人，而非放纵不节制的人；而对于那些因为失去了金钱和朋友而痛苦的人，我们也不认为他是放纵的人。

节制同肉体快乐相关，但也并非同所有的肉体快乐相关。因为，那些以颜色、形体和绘画为快乐的人，我们就不会认为他节制或者放纵，尽管在这些方面，也存在适度快乐和过度快乐以及不够快乐的问题。“例如，如果有人喜欢闻苹果、玫瑰或者熏香的气味，我们不会说它们放纵，但是如果有人喜欢油香或者佳肴的气味，我们就会说他们放纵，因为他们喜欢这些气味，是由于这些气味使他们联想到他们想吃的东西。当然，有些人如果饿了的时候也会觉得饭香，但只有放纵的人才总是喜欢食物的气味，因为这些食物是他们欲望的对象。”[1]

然而，并非所有的味觉都是如此。因为，味觉的活动是分辨味道，比如品酒师品辩酒的味道，厨师给菜肴调味，但是分辨味道并不给人以快乐，至少是对于放纵的人们来说算不上快乐。放纵的人想得到的快乐是享受这些味道的快乐，而得到这种快乐只能借助触觉。触觉既存在于性交的快乐上，也存在于享受食物与饮料的快乐上。所以，贪食者才会希望自己的脖子比天鹅还长。这说明他的快乐在于接触的感觉。因此，与放纵相关的感觉是最为普遍的感觉。

放纵是理应收到谴责的，因为这种感觉不是人所独有的感觉，而是作为动物所具有的感觉。沉溺于这种快乐，是兽性的表现。

2 节制的性质

在欲望之中，有些是为所有人共有，有些则是特殊的，为部分人所有的。例如，食欲就是正常的，每一个没有食物的人都会有想获得食物的欲望，而在人们年轻力壮的时候，对性的欲望也是正常的。然而并非所有的人都喜欢以同样的方式进食或者性交，也不是每个人都喜欢同样的食物或者与同样的异性性交。这就是为什么说这些欲望是特殊的。不过，这其中也是有一些正常的因素的，因为尽管不同的人对不同的事物感到愉悦，人们都认为有些东西是比另外一些东西更令人愉悦的。在正常的欲望上，很少有人会犯错，即使有错的话，也只是过度的错，吃喝到肠胃发呕的程度必定是超过常量的，因为正常的欲望只是补充所需。所以在这方面做错的人被称为是贪吃的人，因为他们在进食上超出了满足需要的常量。只有极其卑贱的人才会这样。但是在那些特殊的快乐上，则会有很多人犯错，并且是以各种不同的方式做错。因为，虽然那些被说成是“爱某事物的人”可能是由于爱了不适当的对象，或者表现出了过度的爱，又或者是采取了不适当的方式去爱，才会被这样称呼，放纵的人在这三个方面都是错误的。他们爱着不适当的对象，即使适当，也是以不适当的方式或者过量的程度去爱的。因此，在快乐方面的过度是放纵，是应受谴责的。

放纵的人欲求所有快乐，或者是说欲求最极致的快乐，他的欲求使他不惜一切代价来追求这种快乐。这就是为什么当他得不到自己所欲求的快乐时，会感觉痛苦，因为欲求就包含了痛苦，尽管因快乐而痛苦这种说法听起来似乎很荒谬，但事实就是如此。而缺少对快乐的欲求的人是不常见的，因为这种麻木是非人类本性的。事实上，就连动物也会区分不同的食物，喜欢某种食物而不喜欢某种食物，一种存在物若是对什么都不感觉到快乐，也不会对事物之间作出任何的区分，就不是人类。而节制的人，就是处于上述两种人之间，他不以放纵的人最喜爱的那些事物为快乐，也不以不适当的事物为快乐，对于这些事物中的令人愉悦的事物也不会过度的快乐。在没有这些事物时也不会感到痛苦或者产生对这些事物的欲望。或者，他感觉到适度的痛苦的或欲望，而不是不适当的，在不适当时候感觉到这种痛苦和欲望。对那些令人愉悦由有益健康并且适合的事物，他适度的欲求。总而言之，节制的人，会依据理性的指引，适度欲求。

3 节制的对立面---放纵

与怯懦相比，放纵更加是出于意愿的。首先，放纵出于快乐，怯懦出于痛苦，我们选择快乐而躲避痛苦。其次，痛苦遏制和毁灭一个人的本性，而快乐则不会。所以放纵是更加出于意愿的，因此，放纵更加应该成为谴责的对象，因为，养成面对快乐的诱惑的快乐的习惯要容易些，因为生活中有许多这样的诱惑，而且这样做没有什么危险，而养成面对可怕的事物的习惯则正相反。但是，与具体的怯懦相比，怯懦的品质还更出于意愿一些。因为，怯懦的品质本身没有痛苦，而具体的怯懦行为却充满痛苦，以致使人做出耻辱的行为。所以怯懦的行为看起来都是出于被迫的行为。与此相反，在放纵的人这方面，那些具体的行为都是出于意愿的，因为那些行为是出于欲望的。而放纵的品质却不那么是出于意愿的，因为没有人想成为放纵的人。

放纵这个词通常也应用于指儿童的错误行为上。这同成人的放纵有些类似。这二者究竟何为原因，何为结果，我们暂不讨论。然而，很显然，较后产生的东西会出自较先产生的东西。因为，那些追求着卑贱而又生长的很快的东西应当时时受到管教。而这些正好是欲望和儿童的特点。因为儿童就像是放纵者那样受欲望驱遣，而在儿童身上，对于快乐的欲求又是最强烈的。所以，如果这种欲求不被训导成听从最初原理的，它就会走的很远。因为，一个愚蠢头脑中的对快乐的欲求是永远无法得到满足的，它的每一次运用又加强着它的内在倾向，直到这些欲望最终排除掉推理的力量。所以，我们的欲望应当是适度的和少量的，并且不违背理性。我们所说的服从的、受过管教的品质也就是指这种状态。因为，正如一个儿童应当按照他的教师的指导去生活，我们身上的欲望的部分也应当服从理性的指导。所以，一个节制的人的欲望的部分应当合乎理性。因为，这两者都以高尚为目的。节制的人欲求适当的事物，并且是以适当的方式和在适当的时间，这也就是理性所要求的。[2]

参考文献

[1][2]亚里士多德，尼各马可伦理学。廖申白 译注。2015.商务印书馆。

作者简介

王思懿（1992-），研究生在读，天津外国语大学， 欧美哲学研究所。endprint