“求放心”

何善蒙

“求放心”实际上就是儒学的重新复兴之路。最终找到一条恰当的路径的是韩愈的学生李翱。

“求放心”，这是孟子提起来的。

孟子在《告子上》中说，仁就是人的心，义就是人要走的路。放弃了正路而不走，丧失了善心而不去找，都是非常可悲的事情！孟子还说，人其实有时候很奇怪，有鸡或者狗走失的时候，肯定会想去找回来。可是，他的善心丧失的时候，却竟然不知道去寻找回来。因此，在孟子看来，学问之道其实很简单，就是“求放心”，即把那丢掉的善心找回来。

“求放心”，实际上就是以孟子为代表的儒学传统的内在精神。遗憾的是，在汉代至唐代的漫长时间之中，儒家对人心失去了兴趣，而沉迷于外在的制度性建构。当儒家不再关注这个问题，或者说，当心的问题在儒家那里被放失的时候，它在佛道（尤其是佛教）那里找到了安顿之所。

对于儒家来说，这样的变化，事实上是影响非常深远的。因为，心被放失，按照孟子的说法，实际上是对儒学的最根本精神的放弃。从这个角度来说，我们可以把“放心”（善心的丧失）看做是儒家在汉代至唐代发展过程中所表达出来的一个基本的事实。

“心”因为被儒家的传统所放弃，而佛教和道教则由此而接纳了“心”。中晚唐时期，儒家猛然发现，自己在整个社会的格局中有一种被不断边缘化的事实，“儒门淡泊，收拾不住”，这成为儒家“放心”的一个基本结果。

既然是“心”被放逐而导致了这样的结果，那么对于儒学复兴来说，就是把被自己放失的心重新找回来。也就是说，“求放心”实际上就是儒学的重新复兴之路。

第一个意识到这个问题严重性的是韩愈。但是，韩愈并没有找到“求放心”的道路，他只是一厢情愿地、粗暴地希望将失去的“心”从佛道那里夺回来，他尤其要求让僧人还俗，把经书烧掉。但是，殊不知佛理已经深入人心，这种简单粗暴的方法是不可能行之有效的。不过韩愈还是做出了一些非常杰出的贡献，就是他提出了道统（儒家精神的传承）的问题。韩愈所建构出来的尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子、孟子的传承，实际上就是儒家对于心的价值一种自我确认，这样的一个谱系之所以是存在的，就是因为其内在的精神价值是一贯的，亦即心没有被放掉。而孟子之后的问题，也就非常清楚了，就是心被放逐的历史。这样的历史必须要改变，也就是道统需要被重新确认、承续，这就是“求放心”的理路和过程。

儒家的“求放心”之路，自然是不能像韩愈那么简单地展开的。晚唐时期，佛道教已深深地融入中国民众的日常生活，成为了中华民族文化基因的一部分。要彻底排除佛道的影响，尤其是佛教的影响，根本是不可能的。儒家要走出佛教的重围，求取被放失的心，必然是一个艰辛的、曲折的过程。

韩愈的方法是行不通的，太偏激，也不合乎情理。但韩愈的好友柳宗元进行了另外一种尝试。柳宗元承认三教并立的事实，反对偏激的方式，主张三教和平共处、互不侵犯。看上去美妙，但在当时的背景下，佛道的势力和影响力在不断扩大，日见衰落的儒家也不甘于这种淡泊的现实，所以想要找到三者之间的平衡基本上不太可能，只是一种空想。

那么，应当怎么去“求放心”呢？最终找到一条恰当的路径的是韩愈的学生李翱。李翱提出了“复性”，就是要从心性上来恢复。李翱的复性（求放心），实际上从天台宗、禅宗那里获得了很大的启示，天台的止观和禅宗的禅定，都为李翱从《中庸》中领悟出“复性”之路贡献了重要的智慧。李翱非常明确地强调在融合佛、道的基础上，复兴儒学，他以儒家作为本体，吸收佛道来完善儒家。

以仁义之道为本，坚持的是儒家的价值立场，事实上也是后来宋明理学的基本立场和方法，从这个角度来看，李翱才是真正意义上的儒学复兴运动的先驱。

（责任编辑 / 李坤）