桂奕菲

摘 要 红色歌谣是当时人民群众斗争、生产、生活的生动写照，也是特定时代历史倾向的群体表达。安徽是全国革命斗争的主要区域，安徽人民在党的领导下，前仆后继、积极踊跃投身到轰轰烈烈的革命斗争洪流，经历了大革命、土地革命、抗日战争和解放战争的伟大斗争，在这块红色的土地上谱写了可歌可泣的壮丽诗篇，满腔热情创作了大量经久传唱的红色歌谣，表现了安徽人民革命主义、民族主义和爱国主义大无畏的英雄气概，。安徽红色歌谣以其区域的独特性和风格的多样性，成为我党革命时期红色歌谣的典型代表，具有极高的史料价值和教育意义。

关键词 安徽 红色歌谣 特色

中图分类号：J609 文献标识码：A

红色歌谣，一般是指在第二次国内革命战争时期到解放前流行而传唱的革命歌谣。红色歌谣来自基层，源自生活，是当时人民群众斗争、生产、生活的生动写照，也是特定时代历史倾向的群体表达。

安徽位于我国东南部，地处长江下游，东连江苏，南邻浙江、江西，西靠湖北、河南，北接山东，承东启西，连南接北，通江达海。地横跨长江、淮河和新安江三大流域，形成了江南、江淮和淮北三大区域。历史积淀深厚，文化底蕴厚重，地域文化多元，是中国道家文化、北宋理学的发源地，建安文学、桐城文派、新安文学开启了中国文风之先，是徽文化、吴越文化、江淮文化（淮扬文化和淮右文化）和中原文化汇聚地。

鸦片战争以来，安徽大地满目疮痍，民生凋敝，一批批安徽有识之士像陈独秀、王家稼等革命先辈积极探索救国图存之路。1921年安徽建立了第一个共青团组织，1923年建立了第一个党组织。从此，安徽人民在党的领导下，前仆后继、积极踊跃投身到轰轰烈烈的革命斗争洪流，经历了大革命、土地革命、抗日战争和解放战争的伟大斗争，在这块红色的土地上谱写了可歌可泣的壮丽诗篇，满腔热情创作了大量经久传唱的红色歌谣，表现了安徽人民革命主义、民族主义和愛国主义大无畏的英雄气概，极大鼓舞和激发了无数安徽儿女不怕牺牲的昂扬斗志、不屈不挠的坚韧精神和勇往直前的胜利决心。安徽红色歌谣以其区域的独特性和风格的多样性，成为我党革命时期红色歌谣的典型代表。

1从不同时期看，打上了显著的时代特征

土地革命时期的红色歌谣无不真实写照了广大农民反帝反封建的革命豪情和翻身当家做主向往美好生活的精神面貌。这一时期，在风起云涌的农民暴动和建立革命根据的斗争中，金寨地区的著名歌谣《红军到金寨》唱道：“红军到金寨，白匪退下来，陈小云队伍打垮台。打到两河口，推到老虎头，苏家埠劣绅跑到二六洲。打到六安州，四乡都要搜，搜到劣绅一个都不留。打到安庆省，推到合肥城，工农胜利就要你的命。”。诸如此类的还有《新年好》、《分粮歌》、《夫妻对唱》、《共产党像太阳》等。

抗日战争时期的红色歌谣，展现出了安徽人民顽强坚毅的斗争意志、保卫家园的家国情怀和可歌可泣的民族主义精神。在敌后战场，中国共产党领导的新四军坚持抗日，在安徽建立了淮北、淮南、皖江三块抗日根据地，是党发展武装力量，抗击日本侵略军，打击国民党顽固派进攻的重要区域。这一期间的比如在谭震林指挥的繁昌保卫战中，新四军创下了一比十的辉煌战绩，繁昌人民高唱《祝捷歌》，表达对谭震林的敬仰之情：“……谭师长，会打仗，占大山，占小岗。军号响，刺刀亮，俘虏鬼子兵，活捉小队长……。”等等。

解放战争时期的红色民谣反映出安徽人民艰苦奋斗不怕牺牲的革命品质和打倒国民党反动统治建立新中国的坚定决心。在千里跃进大别山、淮海战役、渡江战役等全国性大决战中，比如芜湖地区的歌谣《思友》：“……反动派，黑心狼，挑起内战动刀枪，砍山来清剿，猪鸡尽遭殃。我的夫，为了人民求解放，南征北战远离乡，战死多悲壮……参加妇女会，做鞋子，纳袜子，慰劳支前线，共把顽军早粉碎，解民恨，雪夫仇，大家齐称愿。”大别山人民在《将军刘伯承》中对刘伯承的歌颂：“将军刘伯承，善于打硬仗。人称一条龙，军中是英雄。”等等。

2从不同区域看，蕴含了独特的地方文化

江南地区口音多为吴语、徽语，在地方传唱的红色歌谣中表现出浓烈的方言特色：白话押韵，婉约细致，朗朗上口。江南地区，包含现在的芜湖、马鞍山、铜陵、黄山、池州、宣城等地，多为山区地貌。如《摸营》中：“站岗的，要小心，擦刺刀，出川兵，格老子的，去摸营。喃呢喃嗬嗨……鬼子兵，不小心，尝刺刀，命归阴，格老子，多开心！喃呢喃嗬咳……。”诸如《欢迎红军》、《吃菜要吃白菜心》等这些极具地方特色脍炙人口的红色歌谣，不仅让我们深刻感受到了当时的江南群众对侵略者和反动派的深恶痛绝。

淮北地区创作的红色歌谣，不同于吴侬软语式的表达，具有北方地区特有的高亢、嘹亮、豪放的气势和韵味。淮北地区，指现在的亳州、阜阳、淮北、淮南、蚌埠、宿州等地，属平原地区。由于淮河地域特殊的地理位置和人文环境，各种不同文化在此碰撞交流，形成了融中原文化、江淮文化为特色的淮河文化。比如在《哪个胜利》中，民众对国民党反动政府的愤怒：“胜利胜利，哪个胜利？撵走了老虎，赶走了狐狸。早要征粮，晚要捐税。笑的是蒋介石，哭的是老百姓。”诸如还有《小姐越看心越恼》、《全家齐动员》等。

江淮地区最具特色的要数大别山区的红色歌谣，风格细腻、感情饱满、寓意深刻。如《红军胜利歌》唱道：“红军出南溪，工农（政府）成立了，遍地红旗扯将起来。红军到金寨，白色退下来，陈调元军队怕打擂台。活捉杨宗山，弟兄新发展，长枪缴得成百成千杆。陈清打劫队，后跟‘反共队，西得湾红军来打包围。退得独山街，红军追下来，‘反共队跑反不敢回来。到了雨河口，退到老虎头，一下子跑到了六安州。去打六安州，白色在里头，豪绅地主急的搔头。打开六安州，四面都要搜，搜到豪绅一个不留！占领安庆省，攻开霍邱城，白色军队一打干净。白色没两个，红军无其数，老蒋听说心中难过。你莫能，你莫能，共产成功了要你命！”。诸如《誓把鬼子一扫尽》等这些歌谣表达了他们革命的决心。endprint

3从不同人群看，凸显了人物的独特个性

安徽各地的工人阶级长期遭受资产阶级的压榨，是安徽革命的领导力量，所创作的红色歌谣最具革命性。工人们在《工人歌》中表诉愤怒：“工人，想起真伤心，清早就出门，到晚未回程，终日里，做生活，脚手不稍停。工作要加紧，工资还减轻，每日的工资，不够米和薪。资产阶级丧心病狂剥削又欺凌。白发我老娘，黄口我儿孙，指望我，卖力气，养活一家人。血汗被榨尽，手中无分文，资本主义者，豺狼一般心。叫声工友要想解放把他除干净！”诸如《工人苦歌》等唱出了工人阶级长期受压迫和起来抗争义无反顾的革命豪情。

广大农村农民们深受土豪劣绅的地主阶级欺压，生活穷苦，所传唱的歌谣质朴而接地气，浓烈而真诚。“进了财主门，饭汤一大盆。勺子搅三搅，浪头打死人。窝窝长了翅，饼子生了鳞。使的碗不刷，筷子拉嘴唇。一天忙到晚，三餐吃不饱。夏天没小褂，冬天没棉袄。”芜湖农民创作的抗日红色歌谣《上前线》，描述了一幅男子上前线，妇女搞生产的和谐画面：“男子英勇上前线，妇女生产在后方。你在前方打日寇，我在后方多打粮。前方后方一齐干，早日打垮小东洋。胜利花开回家转，又割麦子又栽秧。”

在安徽红色歌谣中，还存在相当数量的歌颂妇女解放、男女平等的歌谣。土地革命战争时期，苏区推行妇女解放运动，颁布《中华苏维埃共和国婚姻条例》等，将“实现男女平等，让妇女真正拥有政治地位”作为其工作目标。一首《童养媳歌》反映了广大农村妇女们的心路历程：“……二月里来杏放苞，旧礼教真是杀人刀，生下男孩心欢喜，十个女孩九个抛。三月里来桃花红，身锁房中学女工，包办婚姻真可恶，还有四德和三从……八月里来是中秋，童养媳何日能出头？翁姑压迫如狼虎，礼教束缚不自由……十月里来腊梅飘，共产革命高涨了，推翻封建恶社会，打破杀人旧礼教。十一月里来水仙花开，工农兵士联合起来，建立苏维埃政府，无产阶级来做主。十二月里来大雪飞，努力建设新社会，政治经济教育都平等，妇女解放万万岁。”

在那个革命风起云涌的伟大时代，这些红色歌谣代表着人民大众的心声和信念，匯聚成起强大的精神力量，成为工农革命无坚不摧的强大支撑。习近平总书记曾多次提出文化自信是最基础、最深沉、最持久的力量，要大力发扬中国传统文化、革命文化和社会主义先进文化，推进文化自觉、文化自信、文化自强。红色歌谣作为革命文化重要组成部分，有其特殊的史料价值、文学价值、教育价值和经济价值，为增强文化自信，推动文化大繁荣大发展，实现中华民族伟大复兴的中国梦提供强大的道德滋养、文化熏陶和精神动力。

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