陈秋邑

摘 要 “气”是中国古代哲学的一个重要范畴。“气”的内涵是不断丰富、发展的，在这一过程中，庄子的气论思想是不可缺少的一环。庄子在前人的基础上又增添了新的意涵。首先，他认为“气”是产生万物的源泉，对认识世界有重要意义；同时，他又从“气”出发，看透生死，活着就要完善自己的精神世界。庄子主张得“道”，并且把“道”与万物联系起来，给人们指出修身养性的方法，如“心斋”“坐忘”等，可以使人达到逍遥的境界。

关键词 庄子 气 道 万物 生死

中图分类号：B223.5 文献标识码：A

“气”是中国古代哲学中的一个重要范畴，这一范畴早在先秦时就已经出现。最初它是对自然事物的解释，如《子夏易传》中载：“阳气生物始见于田也，稼者可以乘其时也。”这可以看作是气分阴阳的雏形。《国语》中有：“周将亡矣！夫天地之气，不失其序；若过其序，民乱之也。阳伏而不出，阴迫而不能蒸，于是有地震。”这是伯阳父论地震的一段话，当时人们用“气”来解释一些自然现象，认为地震是天地之气失序造成的。这是一些较早的关于“气”的论述。

庄子作为道家学说的弘扬者，他不仅继承了老子的学说，吸收了前哲在“气”方面的认识，而且对其进行发挥、发展，把“气”作为联系“道”与万物的纽带，从而形成了一套比较系统的关于“气”的理论。可以说，“到庄子之后才出现气化论来作为道和万物之间的承接物”。下面试从三个方面简要分析《庄子》之“气”。

1“气”：生命的源泉

“气”是《庄子》中一个重要的概念，它是庄子理论体系中不可缺少的一个环节。“气”在《庄子》一书中一共出现了43次，其中单独出现17次，作为复合词出现26次，另外还以“阴阳”表“气”的方式出现20次，以“一”表“气”的方式出现13次。

综观这些关于“气”的论述，首先可以看到庄子认为万物由氣而生。比如：“察其始，而本无生；非徒无生也，而本无形；非徒无形也，而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生。今又变而之死。是相与为春秋冬夏四时行也。”（《庄子？至乐》）在这里，气产生于芒芴之间，继而有形有生，产生了万物。当然自然万物中也包括人，庄子就曾着重指出气也是人的生命本源：“人之生，气之聚也。聚则为生，散则为死”（《庄子？知北游》）；“自以比形于天地，而受气于阴阳，吾在于天地之间，犹小石小木之在大山也”（《庄子·秋水》）。人与其他动植物不同，有自己丰富的精神世界。气也可以表现、调节人的内心。比如：“孔子再拜趋走，出门上车，执辔三失，目茫然无见，色若死灰，据轼低头，不能出气。”（《庄子？盗跖》）这里用孔子的“不能出气”表现了他的学说被盗跖批判后的沮丧心理。总之，气对于万物是十分重要的。

2“气”：联系“道”与万物的纽带

《老子》二十五章说：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母，吾不知其名，强字之曰‘道。”老子提出了“道”的概念，并且对“道”进行了解释与概括。可以说，老子的思想就是在求道、问道。司马迁在《史记？老子韩非子列传》中说，庄子“其学无所不窥，然其要本归于老子之言”。庄子继承了道家学说的思想，在《大宗师》中，他认为“道有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老”，从中可以看出庄子继承了老子的思想，他们都认为道是高深杳远无所不能的。然而庄子又发展了老子的学说，使道的内涵又发展了一层。在老子的眼中，道至高无上，超乎自然万物，令人难以企及。而庄子的道似乎揭下了那层神秘的面纱。庄子在《知北游》中说：“（道）夫昭昭生于冥冥，有伦生于无形，精神生于道，形本生于精，而万物以形相生。”意即光明产生于幽暗，有形生于无形，精神诞生于道，形体最初是从精气中萌生的，万物则是以各种形态相互变化而生的。可见这里的道与自然万物联系起来，这中间的介质就是“气”。庄子把气作为联系道与万物的纽带是有渊源的。因为他认为气是万物的源泉，而《大宗师》所谓“道有情有信……伏羲氏得之，以袭气母”，道出了“道”与“气”的关系：伏羲氏得到道可以调和“气母”，即道可以支配气，可见道与气并不是同位的概念，在气背后还有一个道；万物虽然有气，但是得到道却是近乎不可能的，那么用气来联系道与自然万物也就水到渠成了。

在《庄子》一书中有大量关于“道”的论述。如《庄子？齐物论》：“故为是举莛与楹，厉与西施、恢恑憰怪，道通无一。”又《天道》：“天道运而无所积，故万物成；帝道运而无所积，故天下归；圣道运而无所积，故海内服。”再如：《德充符》：“道与之貌，天与之形，无以好恶内伤其身。”道可以无为无不为，有了道就可以成为“无待”的“至人”。而且从“道”的角度来看，一切的小草和大柱，丑女和美女，以及奇形怪状的东西都可以相通而没有差别。正如《庄子？知北游》所谓：人之生，气之聚也。聚则为生，散则为死。若死生为徒，吾又何患？故万物一也……故曰：“通天下一气耳。”可以说有道就有气，正如“伏羲氏得之，可以袭气母”。道可以通过调和元气来调和万物，同样，我们也可以通过气进而找到道。虽然道很难企及，但是正因为这样才值得去追求。在庄子看来，象罔有道、浑沌有道，但是象罔和浑沌的境界，常人是很难达到的，当“忘汝神气，堕汝形骸”时，大概才走在了通向道的路上。

3《庄子》之“气”中体现的生死观

生死是哲人们必然要苦苦思索的一个重大问题。在老子那里有“名与身孰亲？身与货孰多？得与之孰病？”的贵生思想，庄子继承了这一思想，认为“夫天下至重也，而不以害其身，又况他物乎？”（《庄子·让王》）虽然天下社稷是很重要的，但是也不能因天下而损害自身，可见在庄子眼中人的生存更重要。综观《庄子》一书，有很多篇幅都是讲生死的，如《养生主》、《至乐》、《达生》等。而且在《养生主》、《达生》中，庄子不惜用大量笔墨讲养生之道，这不难看出他对生命的重视。在庄子笔下有“五百岁为春，五百岁为秋”的冥灵，“八千岁为春，八千岁为秋”的大椿和寿命极长的彭祖，也许可以看出庄子对生存的向往，这都体现了庄子的贵生思想。endprint

庄子贵生，然而他并不畏死，在庄子看来，死亡是很自然的事。“生之来不能却，其去不能止”（《达生》），而且“生也死之徒，死也生之始”（《知北游》）。人的生存不能逃避，死亡同样也不能阻止，并且生与死是相互转化的，有生必定有死，而死又是另一种形式的生。庄子不畏死的思想大概是从其万物产生的道理中得到启示的。他认为生命来源于“气”，即“人之生，气之聚也，聚则为生，散则为死”（《知北游》），从这一角度看，生死就是很自然的了，不必强求生，当然也就不必畏惧死亡了。

当庄子看清生死之后，他就想到了活着应该追求什么的问题。在《逍遥游》中庄子提到了寿命极长的冥灵、大椿和彭祖，然而他们的生存状态并不是真正的逍遥，都是“有所待”的，这样的生存意义不会很大。而庄子追求的则是精神世界的绝对自由，那才是真正的逍遥。庄子厌恶官场生活，崇尚无为，他宁可“曳尾于途中”，也不愿涉足政坛。在精神方面，他追求“道”，通过“心斋”、“坐忘”等方法摒弃一切世俗雜念，净化思想，达到至道的境界。这部汪洋恣肆的《庄子》，正体现着庄子对“无为无不为”的至道的孜孜以求。

4结语

通过以上论述，我们对庄子的气论有了一个大概的了解。庄子在继承前人思想的基础上，又进行了发展，对中国气论的完善作出了重大贡献。他的思想蕴含丰富，从人的产生到人的认知都有分析和阐述。尤为重要的是，他并未局限于对表层问题的思索，而是从“气”出发，追求“道”，主张完善人的精神世界。可以说，庄子的心灵像气一样灵虚飘动，达到了“无为无不为”的至道境界。

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