高文瑞

倒淌河随文成公主而行

去青海玉树，需经西宁。

文成公主向着拉萨由此踏上了合亲之路。我随之前行。

日月山多有文成公主传说，我更愿意相信思乡。

20年前去过日月山，3500米海拔并没放在心上，因感冒而略有头疼。重登日月山，变化很大，日亭月亭修葺一新。石阶盘曲而上，加上了石栏，与景观融为一体，山脚有日月山碑和修建青藏公路的青石碑。再向坡下看，立有回望石。山下平坦处建起殿堂，还留有旧建筑的遗址，那就是文成公主庙，广场上耸立文成公主像，汉白玉雕。

这次没登日亭，没觉感冒，还有些头疼。我知道，这是高原反应，也想在亭下多走走，或许能踏上古人的足迹。文成公主是否也曾站在这里，她不会欣赏绿草如茵的美丽高原，而是欲观那道道山梁遮住了的长安宫闱的繁华。向前看，西边一片苍凉，今后的生存环境如何，命运如何……一切未卜。

日亭台阶上多了生意人。向上走了几步，还是喘与疼。那时文成公主身体健康如何，几个月的长途跋涉，一路艰难险阻，有无水土不服，或略有微恙？高原之上，小有不适也会放大几倍。即使年轻，身体反应不强烈，年芳二八，倘在今日，高中尚没毕业，千里迢迢，当此和亲重任，心理问题如何解决？

随手可得的便是見物思人。临行前，父皇唐太宗赐给了日月宝镜，日镜中可以看到爷爷、叔叔和兄弟；月镜中可以看到伯母、母亲、婶婶和姐妹。没想到，宝镜被偷偷换成了石头镜，不用说亲人，就连自己的面容也照不见。文成公主极度失望，把石镜抛于山下。她是否就是站在回望石前，扔在了那片广场上？

石镜触地，一只黑色的大乌从碎片中腾空飞去，又一只白色的兔子向着山顶的白云深处跑去。原来是金乌和玉兔，日精和月精永住。此后，赤岭改名为日月山。看着两座山顶上的日亭和月亭，脚步又增加了几分沉重。有谁想过唐朝宗室的少女，远嫁吐蕃时的感受，困惑？沉重？苍凉？悲怆？《红楼梦》中的探春在贾氏姐妹中结局最好，远嫁他乡时还是泣不成声，而文成公主的路途更为遥远，且多了高原不适。

此时的文成公主定处于极度痛苦中，远在荒原，举目无亲，不禁失声痛哭，泪水惊动了河神。妩媚的女神为之感动，原本东流的小河也要陪伴公主西去。天亮了，奇迹出现，公主面前的小河，真的改变了流向，随公主而行，成了倒淌河。站在山上向远处望，那条小河哗哗作响，仿佛传唱着那首动人的民歌：倒淌河啊，女人的河，仪态纤纤勇气多。春夏细水涓涓流，入秋阴雨起浊波。河神当年义气高，掉头西去随皇娥。劝君莫嫌流量小，河水倒淌有几条？

故事感人至深，更符合女孩子行为举止。人在唐蕃、农牧、内流外流、黄土与青藏高原的分界线上，心理控制也到了极限，“西出阳关无故人”……

转机出现。松赞干布率兵，自逻些就是现在的拉萨远道而来，迎娶文成公主。与这位“性骁武、多英略”的吐蕃王相见伊始，李道宗以皇叔身份主持婚礼。史载：“贞观十五年，太宗以文成公主妻之，令礼部尚书、江夏郡王道宗主婚，持节送公主于吐蕃。弄赞率其部兵次柏海，亲迎于河源。见道宗，执子婿之礼甚恭。”婚后，松赞干布与文成公主继续前行，向着拉萨。

这以后没了思乡传说。我想，文成公主见到这位25岁的小伙子，英俊潇洒，精明强干，威震四方，一定赢得了芳心。她没有了担心，没有了未知，虽然前行的路途更遥远，更艰辛，也愿意与君同行。这里留下了她的足迹

向南，海拔更高，穿越巴颜喀拉山，那里的海拔5000多米。山顶一片深褐色，寸草不生，或有峰顶覆盖着皑皑白雪，山势峻峭，惊险不已。山壑间，偶见如丝般的细线，那是否就是唐蕃古道？在云雾的遮掩下，仿佛看到了蜿蜓蠕动的长队，车轮滚滚，浩浩荡荡，华盖如云，旌旗蔽日，大批的卫队、侍女、工匠、艺人在行走，行囊中带着大量绸缎、典籍、医书、粮食等嫁妆，给吐蕃社会、经济、文化、科学带来深刻影响。

翻过高山，巨型长队辗转来到玉树。这里山清水秀，气候宜人，以至过去千年，优美依旧。长江从它身边流过，人口密集，是历史文化类、人文风景旅游区，水草丰美，供养出羊的美味，当地人引以自豪，编出俗语：吃的是冬虫夏草，喝的是矿泉水，拉的是六味地黄丸，尿的是太太口服液。

玉树以前叫“玉许”，是格萨尔王的居住地，新中国成立后，当地根据谐音更名为“玉树”。玉树州的文物众多，古建筑、古遗址、古墓葬、石窟寺及石刻应有尽有。到玉树，必到结古。结古是结古市下辖的镇，也是市政府、州政府驻地。结古成为青海省南部的重镇。

结古在藏语中是“货物集散地”之意，自古以来是连接青海、西藏、四川及内地的交通要道，使者来往，宗教传播，文化贸易交流，为必经之地。每年大批的茶叶到结古后，再分别发往西藏拉萨和青海南部各藏区。经过拉萨进口的英、德、印等国的货物，也从结古发往西宁、青南藏区、西藏东部和四川西部的藏区。直到现在，作用依旧，范围更广。

我想，结古发展今天，潜移默化中，会有文成公主的因素。这里有得天独厚的自然景观，可以一览雪山、森林、草原、丹霞地貌、大峡谷的壮丽。最艰险的路段已经翻越，此地离拉萨不远，可以住下来，休养生息。经过此地，文成公主的心安了。扎曲河、巴曲河清澈见底，长流不息，正可帮助当地藏民垦田种植，发展生产，因此留下了历史遗迹。

如此好的美景，当我看时，时空已过去1300多年，2010年4月14日7时49分，青海省玉树藏族自治州发生7.1级地震，震中就在结古，余震不断，震感剧烈，造成大量人员伤亡，土木结构房屋几乎全部倒塌。举国哀悼。行走在街上，能看到倒塌的楼房。不用说土木结构，就是钢筋水泥的建筑也七拧八歪，倒塌得不成样子，可以想到地震的威力之大，场面之惨烈。endprint

现在结古镇治曲路已辟为大地震旅游纪念地，建有用毛石建造的玉树抗震救灾纪念馆。这里倒塌建筑没有拆，并用钢架和玻璃钢保护起来，作为现场实物。广场上立有雕像，众多人物组成了抗震救灾的感人场面，背景为党旗下两只巨手相握，下面的文字是最好的注释：大爱同心，坚忍不拔，挑战极限，感恩奋进。雕像后面有文字《玉树参天赋》，赞颂了玉树及全国人民抗震救灾的壮举。纪念地立有石碑，上写：玉树不倒，青海常青。人们记住这一时刻。

一方有难，八方支援。全国各地的集体个人踊跃捐款，国家立刻组织了灾后重建工作。目中看到了全新的结古镇，街道两旁种着美丽的树木花草，新房成片，风格独特，十分漂亮，建筑颇具民族特色。商场和商店注入了现代元素，里面有各种旅游纪念品，还有地域特色的藏刀、唐卡、藏传佛教的工艺品等，琳琅满目。虫草和藏獒是这里的特产。中心广场又名格萨尔广场，是结古的标志性建筑。广场中央屹立着高24米的格萨尔王骑驹驰骋的铜铸巨像。格萨尔王生于公元1038年，殁于公元1119年。一生戎马，除暴安良，南征北战，统一了大小150多个部落。藏族传说里的格萨尔王更是传奇，降妖伏魔，扬善抑恶，弘扬佛法，传播文化，成为藏族人民引以自豪的旷世英雄。

文物古迹众多的结古镇

玉树发生的强烈地震，许多文物古迹建筑遭受严重损毁，而文成公主庙幸免于难，仅有轻微损坏。文成公主庙属于国家级文物保护单位，也是青海省著名旅游景点，距玉树结古镇约十几公里。那里有山称贝纳沟，峡谷两旁的山上生长着碧绿的松柏。远远望去，门外清清溪流，文成公主庙紧贴百丈悬崖，坐北朝南，依山面水，设计巧妙，形制讲究，既有唐代艺术风格，又有藏式建筑特点。据说文成公主与松赞干布经过此地，曾受到这里藏族首领和群众的隆重欢迎。文成公主深受感动。她笃信佛教，命工匠在山问岩壁上，雕刻出9尊浮雕佛像，中间一尊7.3米高，端庄慈祥，栩栩如生，坐于狮子莲花座上，这就是大日如来佛像。身后有普贤、文殊、金刚手、除盖障、虚空藏、观世音、弥勒、地藏等菩萨，上下两层，分立左右，每尊佛像高3米。她走后，有人在佛像外，依崖建起庙宇，金色的瓦顶，红色的围墙，掩映在葱翠的苍松之间，浑然天成，壮丽非凡，令人赞叹。庙四周悬崖和面积较大的石头上刻着数不清的藏经，山问飘动着经幡，这是对佛的敬仰，也是传递出文成公主为藏民的祈福。

文成公主进藏终极在拉萨，而她跋涉的旅途，也是一幅动人的画卷，途中留下了许多动人的传说，玉树的故事便是流传最广的之一。外界的传说中，文成公主与藏王松赞干布在扎陵湖会面之后，一路上翻过巴颜喀拉山，跨过通天河，来到玉树境内。文成公主觉得，平安地通过这些天险，有神的帮助，于是雕刻佛像以示纪念，而在玉树却有不同的传说：据说文成公主在贝纳沟生下一子，出生后不久便去世了。公主便在此地建寺，超度亡灵。殿堂内的佛像，有人说是文成公主像，而玉树人认为是大日如来像，身边的8个小像是佛陀的8大弟子，而且这些佛像是山上的石头天然随形而成。

无论怎样传说，文成公主感受到了当地藏族人民的友好，得以在玉树贝纳沟长时间停留，亲笔在佛像右侧的岩石壁上，用汉字书写了16行《普贤菩萨行愿品》颂词，而左侧也有同样内容的藏文。于是，后人照此方法，在岩崖上凿刻佛像和經文，久而久之，越刻越多。

传说还有：文成公主帮助当地藏族人民学会驾牛开荒、耕耘播种，学会垒石砌墙、伐木盖房，学会纺纱织毯，凿石打磨，唱歌跳舞等。时至今日，贝纳沟对面的山坡上，还有文成公主教人们开荒种地的田埂。因此，在当地藏族人民的心目中，文成公主是真正的菩萨，被认为是白度母的化身。1300多年以来，文成公主庙香火从不间断，酥油灯昼夜常明。

我不相信宫闱中长大的文成公主懂农桑、会医术，而她所率领的团队不乏这样的专家。她本人的服饰装束，一行人的生活习俗，代表了大唐帝国的文明。松赞干布印象极深，颇为感叹：“大国服饰礼仪之美，俯仰有愧沮之色。”华丽的服饰，优美的仪态，高贵的气质，英雄美女可谓一见钟情。二人感情渐为笃厚，也带来了吐蕃习俗的改变，毡裘换成纨绮。

结古镇居民绝大部分是康巴藏族，在衣食住行、语言发音、生活习惯方面都有着自己的特点。驰名中外的康巴歌舞，多姿多彩的康巴服饰，神秘博大的藏传佛教文化，构成了康巴藏文化的特色。忽想起湟源县出美女的传说：据说，当年此地男子娶不到媳妇，文成公主行至此地，让随行的侍女下嫁，繁衍出后代。我没去刻意验证，却对康巴汉子早有所闻，及至见到，让人震撼：大眼睛，双眼皮，唇边线条分明，身体结实强壮。这是否也有唐朝人的体态，连魁梧的德国人也认同他们的基因，当地人常引以自豪。

结古镇古迹众多，当卡寺也很古老，位于结古镇约10公里东风大队的山腰中。一路上山，能看到因地震倒塌的建筑。路上还看到当卡寺旧址的石碑，为青海省人民政府于2012年6月6日立。及至见到当卡寺，感到了不凡，依山而建，气势宏伟，颇为壮观。高山之上，建此寺庙，着实不易，可以想到创建之艰。

当卡寺历史悠久、文物丰富，迄今已有800多年历史。据当地人介绍，1958年至文革期间，当卡寺被严重破坏，寺院房舍全毁。1981年开始重建，初期无任何经费，经过多年才建成第一座经堂。之后完成了上师院、护法院、闭关所的修建，成为玉树地区最具规模的噶玛噶举寺院之一。2003年又着手修建佛学院，并于2005年正式开学。随着寺院重建的完成，佛学院的创立，当卡寺每年有定期法会，并陆续举办不定期的灌顶传法等各类型的法会，参加信众可祈福解厄、增福延寿。当卡寺有两个闭关所：一为大圆满闭关所，闭关期限是两年；一为大手印闭关所，闭关期限则是三年多。非常严格的闭关，绝对不可以出来。卡寺里有上百个木雕造型，分为两层，上面一层多是菩萨雕像，下面一层则表现人间的因果报应的木雕。endprint

结古镇的嘉那玛尼石经堆，更是藏族文化的一大奇观，在相距约3公里的新寨村。进了石经城，有亭，率先看到了亭內的嘉那玛尼石经堆石碑。大转经堂、佛堂、大转经筒、几百个小转经筒、十几座佛塔，依次展现在眼前。石经城正中心是一座用红色玛尼石垒成的宝塔，耸入云霄。石经城在信教群众中负有盛誉，虽然是个极为普通的日子，来这里的人还是很多，转经的有老人，也有孩子。朝圣之地，心生肃穆。

沿着玛尼墙拐入，巨大的玛尼石堆映入眼帘，数十亿块，堆放有序，经过时光雕琢，或色彩剥落、或新近彩绘，数量之多、规模之大、雕刻时间之长，世所罕见。玛尼石墙的正中，镶嵌着6块藏文雕刻的佛教6字真言，每块长宽大约两尺，色彩各不相同。石墙从四周曲折逶迤，向中心延展，之间形成宽约两米的巷道。

玛尼经石是指刻有佛教经文的石头，有的涂有各种颜色。堆放玛尼经石是一种宗教习惯。藏族地区把佛教的经文、咒语、符号、佛像等雕刻在石块上，使其达到佛法永存、坚固不毁、视物思义的作用，是一种独特的表现形式，据说早在松赞干布之前的时代就已经出现了。藏族人认为，山是神的化身，有超人的威力，构成山的石头是神灵的一部分，再刻上经文，是一种很神圣的事情，以此当作寻求佛祖保佑、追求精神敬仰和消灾灭疾的神圣功德之举。信徒每许愿一次，便添加几片玛尼石，致使堆积成巨大的佛经山，成为世界最大的祈福许愿圣地。玛尼石是藏族雕刻艺术的重要组成部分，石堆上雕刻的经文大概有几百亿字，有人把它称为世界第一石刻图书馆。的确，这里的文化太深厚了。

大昭寺前种着公主柳

松赞干布与文成公主一路向南来到拉萨。

拉萨之名有个演变过程，与大昭寺有关。拉萨古书上叫RASA，RA是山羊，SA是土地，意思是山羊建的地方。因为修建了大昭寺，供奉了佛祖像，有佛经、佛塔，还有四面八方的信徒来这里朝圣，于是，认为这个地方是佛地，拉是佛，萨是土地，所以改称拉萨。有句名言：去拉萨没有到大昭寺，等于没去过拉萨。听起来很熟，有“不到长城非好汉”的味道。另外还有个说法，“先有大昭寺，后有拉萨城”。

拉萨老城区中心，自然繁华。大昭寺是藏传佛教寺院，影响最大，始建于647年，正是吐蕃王朝的鼎盛时期。建寺是为了供奉释迦牟尼等身像。吐蕃王松赞干布迎娶时，尼泊尔尺尊公主从加德满都带来了释迦牟尼8岁等身像，而文成公主入藏时，从大唐长安带来的是释迦牟尼12岁等身像。现在大昭寺内供奉着释迦牟尼12岁等身像，而8岁等身像后来被转供奉于小昭寺。“昭”有庙或佛的含意。

关于建寺，有着许多传说故事。大昭寺原是一片胡水，松赞干布曾在此湖边向尺尊公主许诺，在戒指所落之处修建佛殿，孰料戒指恰好落入湖内，湖面顿时遍布光芒，之中显现出一座九级白塔。于是，一场由干只白山羊驮土建寺的浩荡工程开始了。还有故事说，按照文成公主所选的位置，先要把湖泊填平。当时没有其他运输工具，只能靠山羊驮沙运土，才奠定了建寺基础。不论故事内容如何，都与山羊驮土有关，据说寺名最初曾被命为“羊土神变寺”。为了纪念，大昭寺还给山羊立了塑像，当做神羊崇拜。

大昭寺开创了藏式平川式的寺庙结构和布局，土木结构建筑结合了藏、唐，又融入了尼泊尔、印度的风格，成为藏式宗教建筑的千古典范，后经历代修缮增建，形成庞大的建筑群。寺内各种木雕、壁画精美绝伦。大殿通道入口处绘有关于大昭寺建寺故事的壁画，讲述的就是松赞干布扔戒指选址建寺的故事。它生动形象地描绘出布达拉宫早期的样子，及当年填湖建寺的情景，是了解大昭寺、了解七世纪时的拉萨、了解松赞干布和文成公主的形象资料。

西藏的寺院多数归属于某一藏传佛教教派，而大昭寺则是各教派共尊的寺院。主殿高四层，镏金铜瓦顶，辉煌壮观，两侧列有配殿。寺院内的佛殿主要有释迦牟尼殿、干手干眼观音殿、宗喀巴大师殿、松赞干布殿、班旦拉姆殿、神羊热姆杰姆殿等。虔诚的朝拜者在每一个殿前祈祷，添加酥油。寺内空气中弥漫着酥油香气。

上了三层，来到大昭寺金顶，座座殿顶相联，一片金碧辉煌。其中一座装饰独特，两个鹿中间，拱卫着法轮，上面镀满黄金，不少人在拍照，以远处红山上的布达拉宫为背景，作为拉萨的标志。远看，拉萨最主要的大街呈现在眼前，排列着大品牌的商店；俯瞰，大昭寺广场，右边种着“公主柳”，相传是当年文成公主所植。旁边就是唐蕃会盟碑，象征着唐朝与土蕃“永崇甥舅之好”。广场两侧摆着各种摊位，中间是熙熙攘攘的人流。寺前的朝拜者，那么集中，那么虔诚，我心中也就多了几分崇敬。

入夜，临睡前，心中总想着什么，已是晚上十点了，还是起身，又去了大昭寺。街上的商店已关门，街灯明亮，新搭建的跨街彩灯还在闪烁，很是美妙。大昭寺广场两边商店业已宁静，广场上还有人走动，个别商贩在推车做生意。寺门已关，灯光已闭，门前依然还有朝拜者，有的在磕长头，虔诚之心，令人感动。

寺外墙下，极暗处，忽然发现一女子在拍摄。顺着相机镜头所指，东方升起的那颗大星正在寺顶法轮之上，在此地，木星特别亮，似乎照耀着寺院。猛然想到，此法轮正是白天在金顶上所见，两边神鹿拱卫。于是，也拿出相机，拍下了这一精彩瞬间。光线极暗，仅靠广场折射过来的光投向寺门，亮度与那颗星光相近，不知是否拍实。两人都为没带三角架而遗憾。

不觉奇怪，东方大星怎会在寺的正门之上？这才回想寺的方位。大昭寺的布局方位与内地佛教的寺院有所不同，寺门与主殿是坐东面西。两去大昭寺，看到了昼与夜，应该说去过拉萨了。我想，文成公主看到这颗大星升起，也会被吸引。endprint

朝圣者踏出了八廓街

大昭寺的四周是八廓街。八廓街从字面上理解，似与“八”有关，好像有八条街道或有八个角，因为另有名字就叫八角街。其实，街与“八”并无联系。街只有四条：八廓东街、八廓西街、八廓南街和八廓北街，四条街不是笔直的，街与街相连处不是90°直角，也非45°斜角而成八个角，有的位置甚至自然地弧形转过去，准确地说应是多边形环状街道。

街与大昭寺直接相关处是环绕寺外墙的大街，当年文成公主不会看到现在这样繁华。墙外排起紧密的店铺，与对面的店铺相对，形成拉萨最为繁华的商业街。四条街又向外辐射出多条街道，也是熙熙攘攘的人流和密密麻麻的店铺，逛八廓街当然也包括这一带。为何出现“八角街”，据说，拉萨的四川人比例很大，四川话中，“廓”与“角”的发音相近，所以就把八廓街读成“八角街”了。

八廓街是藏语“帕廓”的音译，意思是围绕大昭寺的街道。八廓街与建造大昭寺有关，距今有上干年历史。大昭寺建成后，引来众多朝圣者，日积月累，逐渐踏出一条环绕大昭寺的小径，形成最初的八廓街。寺院周围陆续修建了许多家族式建筑，为远道朝圣的信徒或商人提供住宿之地，相繼出现了僧人宿舍、宗教学校、小寺庙等。众多信佛者迁居大昭寺周围生活，街上逐渐出现了大量民居、店铺、旅馆、手工作坊等设施。后来，八廓街还出现了来自蒙古、克什米尔、尼泊尔、不丹、印度等地区和国家的众多商贩、香客、游民，而逐渐发展成为集宗教、观光、民俗、文化和商业购物于一身的街区。

八廓街若是一座时钟，大昭寺是轴心，朝拜者就是永动的指针。大昭寺宗教地位不断提高，藏传佛教认为，以大昭寺为中心，顺时针绕行称“转经”，表示对供奉在大昭寺内释迦牟尼佛的朝拜，从内到外有三个环型：沿大昭寺内的干佛廊绕释迦牟尼佛殿转一圈称为内圈，又称为“囊廓”；围绕八廓街转一圈称为中圈，又称“八廓”；围绕大昭寺、药王山、布达拉宫、小昭寺转一圈称为外国，又称为“林廓”，此圈很大，已绕大半拉萨城。

中午时分的八廓街，阳光灿烂，行人如潮，转经的、购物的、逛街的、摩肩接踵，顺时针沿着转经的线路进了八廓街。此时，到大昭寺朝拜的人还在排队，队伍已经排出寺外拐到八廓北街上。街旁摆放着巨型香炉，人们持香争相投入，烟火弥漫。

街道两侧店铺林立，多是二三层的楼房，店铺前又排满手推车类的移动摊位，更显出街市繁华和商品丰富：铜佛、转经筒、酥油灯、经幡旗、经文、念珠、贡香、松柏枝等宗教用品，卡垫、氆氇、围裙、皮囊、马具、鼻烟壶、火镰、藏被、藏鞋、藏刀、藏帽、酥油、酥油桶、木碗、青稞酒、甜茶、奶渣、风干肉等生活日用品，手绢、藏毯、古玩等西藏各地土特产品，还有来自周边国家的商品。繁多商品压向视线，让你无所适从。在一卖铜制品的摊儿前停下来，摊主看出我的意图，很热情，拿下挂在车上的勺，红铜的，把儿很长，带有一环，绝对是手工打造，还有锤子锻凿的痕迹，只是觉得上餐桌有点儿粗糙。

八廓街有很多有名的店铺，看门脸儿能知有老店。在八廓南街，我随意进了一家宝石手饰店，印象中，觉得藏民喜欢绿松石和红玛瑙。店主是位女老板，见我专心看绿松石，便让我在柜台前坐下，做了详细介绍，说了许多挑选的方法，然后又说，藏族人更喜欢这种蓝色的，顺手从柜台里拿出一块，整块石头，竟无一点绿，依然是绿松石，蓝得绚目。

雪域唐卡手工艺店吸引了视线，里面挂满大大小小各种唐卡。店主坐在门口一角，拿着狼毫，正专心画着。有人进门，他并没分神，可能习惯了。我站在旁边看了一会儿，画幅很大，面积近于整张宣纸，画工很不错，看来店里挂的唐卡出自他之手，自画自卖，生意很好，远销国外，不然怎能在这寸金之地开店。趁他舔笔的瞬间问：这幅要画多长时间？他说要半个月。技艺所至，有人真求。

八廓街上遗存着许多名胜古迹，有下密院、印经院、席德寺废墟等，能看到保留有老式藏房建筑。拐进八廓北街的一所院子，有一幢看起来普通的两层小楼，名叫曲结颇章，这就是赫赫有名的法王宫。它是在修建大昭寺之前，松赞干布为自己建造的简朴“行宫”，古老而珍贵。还有一幢三层楼房，顶层为红色草墙，这是当年清朝驻藏大臣衙门。雍正年间，开始向西藏派遣驻藏大臣，之后清朝的100多年间，共派遣了84任，可见藏汉关系久远而紧密。

八廓街转一周，又回到大昭寺门前。街面开阔，是个小广场，进出八廓街的人流汇集于此。两边依然是店铺，前面的活动摊位整齐地排列开来。八廓街里传统商品居多，而这里以藏族特色的饰品、纪念品、现代工艺品见长，分类整齐。丝绳编织物鲜艳的色彩吸引了我的视线，有中国结、动物、花卉等，品种繁多，不知如何是好。忽见一种，上面呈现出点点鲜艳色彩，很别致，主人热情地介绍说，这叫格桑花。多好的名字，太形象了！这是西藏最美的花，也是最好的纪念，何况在八廓街上。

布达拉宫伴着文成公主终生

布达拉宫雄伟。许多时候，雄伟总会与高大联在一起。藏族人也崇尚高大，建起这样宏伟的建筑。

汉式建筑喜欢高大，许多著名建筑都要有亭台楼阁，琼楼玉宇。古代，仅凭砖木结构，很难建起摩天大楼，三五层不算矮。塔修得高些，却不为居住。古有“危楼高百尺”，是诗人的夸张，“危”在说其高，“百尺”是泛指。尽管尽其想像，却也仅“尺”而已。布达拉宫同是砖木结构，楼高13层，据测量有百“米”多高，这在平原难以想像。布达拉宫构思格外巧妙，利用山势作为依托，有了那座神圣的红山，才有了壮丽巍峨的建筑。面对杰作，心中袭来两个字：震撼。

布达拉是梵语普陀的音译，指观世音菩萨所居之岛。吐蕃王松赞干布把观世音菩萨作为本尊佛，公元7世纪，为迎娶文成公主而建，称作“布达拉宫”，因山名也称红山宫，后来宫殿遭雷击引起火灾，并随着吐蕃王朝的没落和战乱逐渐毁弃。至17世纪，五世达赖喇嘛在旧址上重建，布达拉宫初具规模，再经后世达赖喇嘛补建，形成现在看到的格局。endprint

远远望去，红白两色，很少有用这样鲜明的色调来安排建筑，也就是这种强烈对比，才有了独特效果。布达拉宫下面是白宫，分达赖喇嘛的寝宫及其他人员的僧舍。白宫里有各种殿堂长廊，摆设精美，布置华丽，墙上有佛教绘画，多出自名家之手。

白宫上面居中位置是红宫，外墙呈特有的暗红色。五世达赖去世后，为安放灵塔，继续扩建宫殿，形成红宫。里面供奉佛像数千尊，还有历代达赖喇嘛灵塔。围绕灵塔殿建造了许多经堂、佛殿。红宫前还有一片白色的墙面为晒佛台，每当佛教节庆之日，用以悬挂大幅佛像。红宫与白宫联结为有机整体。

登布达拉宫并不容易。海拔高而坡陡，走不了几步就气喘嘘嘘，当地藏民也要停下来休息一下。沿“之”字型斜坡而上，没有台阶，很像城墙马道。登道由石块铺就，道面时有凸起斜向的石頭，排成一溜儿，延至道边的石槽，可拦截雨水。宫殿的设计和建造借地势，又根据高原地区阳光照射的规律，墙基宽而坚固，下有四通八达的地道和通风口。布达拉宫有干座宫室，各大厅和寝室的顶部有天窗，便于采光，通风换气。每个宫殿都很明亮，闻不到老旧气味，适宜居住，一直作为达赖喇嘛的冬宫。殿内有柱、梁、椽、斗拱、雀替等组成撑架，再加上供奉及陈设，堪称是一座建筑艺术与佛教艺术的博物馆。

红宫中的法王殿，相传是吐蕃时期遗留下来的建筑，尚有当年遗物，如炉灶、石锅、石臼等。法王殿处在布达拉宫的中央，下面就是红山顶。殿前敞亮，上开“天井”，采光很好，有阳光射入。地下还有排雨水的石槽，已踩磨光亮。据说这里曾经是松赞干布的静修之所，现供奉着松赞干布、文成公主、尺尊公主以及大臣们的塑像。圣者殿，也称观音殿，供奉着观世音菩萨像，佛像不大，却是檀香木天然形成，十分珍贵，属布达拉宫的稀世珍品。门楣上方悬挂大匾，上书“福田妙果”四个字，为清同治皇帝御笔。

五世达赖灵塔殿在红宫中最大。殿内悬挂乾隆帝亲书的“涌莲初地”匾额，还保存有康熙皇帝所赐大型锦绣幔帐一对，为布达拉宫内的珍贵文物。传说康熙皇帝为了织造这对儿幔，专门设立了工场，费工一年才得以织成。整个殿堂雕梁画栋，有壁画几百幅，内容多与五世达赖的生平有关。殿内共有灵塔8座，五世达赖是最大的一座。据说镶包灵塔所用黄金达11.9万两之多。塔上还有众多珍贵玛瑙玉石，上方镶有一颗巨大珍珠，更是稀世珍宝。

五世达赖喇嘛罗桑嘉措，是西藏历史上一位功勋卓著、业绩辉煌的人物，所在时期，建立了政教合一政权，是西藏封建农奴制社会的发展繁荣时期。1652年，他赴京觐见顺治皇帝，驻锡北京西黄寺，受到清朝中央正式册封和大力扶持，并赐满汉蒙藏四体合璧的金册和金印，达赖喇嘛活佛转世系统的地位从此得以确立。他还是才华横溢、著述颇丰的学者，佛学精深。

走出布达拉宫已近中午，人明显比早晨增多，围绕布达拉宫在顺时针转经。人流前，看到三个小伙子，穿着运动服，戴着头盔，自行车后架上捆着行李装备。他们个子都不高，来自大城市。问起，原来是从广东来的，本是单骑，在路上相遇结伴，准备用一年的时间走遍西藏。他们随身只带着一张西藏地图，没有再细的图纸，走到哪儿，睡在哪儿，补给两三天的干粮就往前行，正准备去珠峰，之前要看布达拉宫。

他们放弃优越的生活，奔往人迹罕至的路途，我知道一路上的艰辛，比步行略强，若是崎岖的山路还不如只身灵活轻便。到了珠峰，更不知有多大的付出。从平静微笑着的面容看，他们没有畏惧，执意前行，义无反顾。这是多么大的动力：探索未知，追寻纯真，回归自然，或是弥补心灵的缺失，甚至是在躲避、逃离，也未可知。结实的身体里，也有着久居城市的郁积。

看着小伙子，让我想到了文成公主的体态，唐代女子不一定娇小瘦弱，但身体肯定不如他们健壮，入藏之初会遇到各种困难。藏族民间传说，她遇到过语言不通、高原反应、饮食不同、水土不服、风俗不适等，这些是能够想象得到的，也是我行走这条合亲之路切身体会到的，而她以民族大局为重，发挥女人的坚韧和包容，不耻下问，虚心学习，既教育藏族人民，又吸收高原文化的精髓，越过重重难关，适应了藏族社会的环境，成为万民敬仰的良师益友。她的努力，使唐与蕃难分了，以至松赞干布去世，这位年仅25岁的文成公主并没返回唐蕃古道，而是伴着布达拉宫，度过了一生。endprint