谭文旗

内容摘要：随着西方后现代思想文化的“空间转向”，异质空间凸显出来。康德的物自体、列维纳斯的绝对他者、福柯的异托邦都显示出异质空间状态。相较于本体论、认识论、主体论，异质空间是一种更本源的存在性境遇。它带来“惊异”，引起审美发生；它激发想象，生成审美意蕴；它产生意义，形成后现代审美特征。异质空间促使我们对审美活动作更深入的思考。

关键词：异质 空间 审美 意蕴

现代科学技术带来交通、网络、媒介迅猛发展，各色空间的涌现以及由此而来的空间挤压突兀在人们的日常生活中。空间是一种并置、一种关系、一种相互映射的网络结构。这种网络关联不再是古典时期形而上学的同一性、近现代理性或非理性的主体性，而是后现代他者式的异质性。“不同位置之间是不可消除的，不可公约的，即我们生活在一个关系网中。空间散落为众多的‘地点（site），它们之间充满了差异性、断裂性、不连续性和异质性，并且不断产生着矛盾与对抗。”[1]相较于古代本体论、近代认识论、现代主体论，异质空间是一种更本源的存在性境遇。它带来“惊异”，引起审美发生；它激发想象，生成审美意蕴；它产生意义，形成后现代审美特征。如何真切地理解审美活动，异质空间带给我们别样的视角。

一、异质空间的开启

（一）康德的物自体

康德在《纯粹理性批判》《未来形而上学导论》等著作中都论述了物自体概念。康德把世界分为可认知的现象世界与不可认知的物自体，现象世界遵循着时空条件下的认识规律，物自体不受现象界规律的限制，它是非现象的、不可认知的本体。……