孔润年

一、老子《道德经》非一时一地之作

《道德经》即《老子》一书，我们研究了几千年，至今还有不少未解之谜。据资料显示，世界不少国家都有老子学会，仅日本就有百余家老子学会。这么多的研究组织，研究了这么多年，的确是谁也不敢说把《老子》研究透了。很多历史之谜，除了根据历史文献、考古资料和民间传说进行实证考察之外，无疑还可以进行合乎逻辑的推论和想象。穷则变，变则通，通则明。很多事都是这样。在学术上，研究方法的改变，往往会导致研究结果的重大突破。《道德经》是一时一地形成，还是多时多地形成，这个问题已经不能用实证的方法来回答，就只能用合乎逻辑的推论和想象来回答。我们不能把司马迁的说法绝对化、凝固化。老子是东周的人，司马迁（公元前145年～公元前90年）是西汉的人，中间相隔400多年。老子究竟是怎样写出《道德经》的，对司马迁来说，无疑也是个谜。所以，他的说法也不是不可以质疑和改变的。

比如，司马迁在《老子列传》写了“三个老子”：一个是老聃，即东周王朝图书馆长的老子；二是楚国大隐士老莱之，活了一百多岁，还是个大孝子，被列入二十四孝之一；三是战国的周太史儋。司马迁对第一个老子重点写，后面两个则一笔带过，这说明司马迁认为老聃是正宗的老子。上个世纪初，胡适说老子是春秋时代的人，《老子》一书也诞生于春秋时代。任继愈、郭沫若等支持胡适的这种观点。梁启超说战国时期的太史儋才是老子。……