文/贺 林 by He Lin

《禹贡》中的“怪石”与观赏石无关

文/贺 林 by He Lin

编者按：

作者贺林研究认为，战国时期的《尚书·禹贡》中的“怪石”与“观赏石无关，不能作为赏石资料来引用。”并从“古今学术界对《禹贡》‘怪石’的解释”“《禹贡》怪石为美石的时代背景”“《禹贡》怪石具体为何石”“唐宋以后的‘怪石’”等几方面论证其观点。

《禹贡》中的“怪石”到底是不是观赏石？真理越辩越明，欢迎学界方家各著所见。

说到观赏石的起源与历史，今天常举《尚书·禹贡》中的“怪石”为例，以说明在春秋战国时期已开始赏石并将观赏石（怪石）作为贡品进贡给朝廷。怪石，今指奇形怪状之石，即观赏石。笔者认为，《禹贡》中的“怪石”并非奇形怪状之石，更与观赏石无关，不能作为赏石史资料来引用。

一、古今学术界对《禹贡》“怪石”的解释

《尚书》又称《书》或《书经》，是我国上古历史文献和部分追述古代事迹著作的汇编，保存了商周特别是西周初期的一些重要史料。其中《夏书》中的《禹贡》是我国最早的一部科学价值较高的地理著作。作者虽托名大禹，实为战国时人所作。《禹贡》全文仅1193字，但作为“古今地理之祖”，是古代社会学者必读之书，影响深远。

“怪石”一词，最早出现在《禹贡》中的“冀州”：

岱畎丝、枲、铅、松、怪石。

岱，就是泰山。畎（quǎn），即山谷，田野。枲（xǐ），麻类植物的纤维。怪石，似玉的美石。这就是说，泰山的山间田野出产丝、麻、铅、松、美石五种物产，并被进贡朝廷。

《禹贡》中“怪石”为似玉的美石，乃古今学术界共识。《汉语大词典》（下称“词典”）“怪石”第一个义项即：

似玉的美石。《书·禹贡》：“岱畎，丝、枲、铅、松、怪石。”孔传：“怪异好石似玉者。”陆德明释文：“怪石，碔砆之属。”《山海经·中山经》：“薄山之首曰苟牀之山，无草木，多怪石。”郭璞注：“怪石，似玉也。”宋苏轼《后怪石供》：“苏子既以怪石供佛印，佛印以其言刻诸石。”

《汉语大词典》为中国汉语大词典编辑委员会、汉语大词典编纂处编纂，汉语大词典出版社出版，出版时间为1986年11月至1993年11月，是一部权威性汉语词典。它释“怪石”，以《禹贡》为例，首释为“似玉的美石”，表明当代学术界认为《禹贡》中“怪石”并非后世观赏石，而是美石。“孔传”，指西汉孔安国的《尚书传》，亦称《尚书孔传》，是最早的《尚书》注释。后人研究认为《尚书孔传》为伪书，但材料却真，具有很高的研究价值。《尚书孔传》释“怪石”为：“怪异好石似玉者”，怪石就是瑰奇特异似玉的美石。这个解释历代均无异议，因而可以肯定，古今对《禹贡》“怪石”的认识是一致的。

“词典”注释接着引用了唐代学者陆德明《尚书音义》中的解释：“怪石，碔砆之属。”碔砆也即似玉之石。《山海经》成书年代与《禹贡》大致相当，其中唯一一次出现“怪石”的地方在《中山经》，东晋著名学者郭璞在《山海经注》注说：“怪石，似玉也”，最后又引北宋苏轼《后怪石供》，苏轼供给佛印的“怪石”上可刻字，说明石质好，为美石。可见至少到宋代，依然有人在“似玉美石”的意义上使用“怪石”一词。

清代学者胡渭的《禹贡锥指》集历代研究《禹贡》之大成，其中汇编了历代对“怪石”的解释：

《传》曰：畎，谷也。怪异好石似玉者。岱山之谷，出此五物，皆贡之。《正义》曰：……怪石，奇怪之石。故云好石似玉也。……陆氏德明曰：怪石，碔砆之属。林氏曰：……又曰：怪石之贡，诚为可疑。窃意当时致礼作乐，资以为器用之饰，有必不可阙者，非贡无益之物，以充玩好也。程氏大昌曰：质状色泽似石非石，故名为怪，非抑之也，所以高之也。古者用玉比后世特多，其势不得不以似玉者充之，玖、璁、琫、琇之类是已。盖贡怪石以足用，非如今灵璧、太湖之石，嵌空玲珑可为戏玩者也。按：《尹文子》云：魏田父得玉，以告邻人，邻人诈之曰：此怪石也。怪石似玉，故可以相诳。

胡渭引用唐代孔颖达等的《尚书正义》，以及宋代林之奇（林氏）《尚书全解》、南宋学者程大昌《禹贡论》中的注解，而他们的观点基本一致，即《禹贡》中的“怪石”是一种似玉的美石。程大昌还说明了为什么“似玉美石”称为“怪石”，乃是这些美石的质地、形状、色泽，比较奇特。称为“怪石”，并非贬低它们，而是称赞它们的非凡。因此，“怪石”就是奇特之石，是特别好的美石之意。他进一步说，《禹贡》怪石“非如今灵璧、太湖之石，嵌空玲珑可为戏玩者也”，即不是观赏石。最后，胡渭又引战国著作《尹文子》为旁证，以证怪石似玉。

《禹贡》中还有6处写到石头。第一处是“泗滨浮磬”，指磬石。第二处：“淮海惟扬州。……厥贡惟金三品，瑶、琨……”古人说瑶是“玉之次也”，琨是“石之美者”，均为介于玉与石之间的美石。第三处：“荆及衡阳惟荆州。……厥贡……砺、砥……”砺，粗磨刀石；砥，细磨刀石。第四处：“荆河惟豫州。……锡贡磬错。”磬错，磨磬用的石头。第五处：“华阳、黑水惟梁州。……厥贡璆、铁、银……”璆同球，美玉。第六处：“黑水、西河惟雍州。……厥贡惟球、琳、琅玕。”球，美玉。琳，美石。琅玕，石而似玉。它们不是玉或似玉的美石，就是有某种用途之石，这也从一个侧面证明，《禹贡》时代并没有赏玩观赏石的文化，“怪石”亦非后世观赏石。

二、《禹贡》怪石为美石的时代背景

联系到历史文化背景，《禹贡》“怪石”如为观赏石，则是十分突兀的。当时赏石文化尚处于孕育时期，没有赏石之风，在先秦古籍中没有其他关于赏石文化活动的记载，在此后的秦汉时期也缺少赏石记载，怎么在《禹贡》时代，竟然要将观赏石作为贡品上贡给朝廷，难道是当时皇室已开始将观赏石装点园林宫室？这显然是不合情理的。

《禹贡》“怪石”为似玉的美石，如从当时爱玉崇玉而贱珉贱石的时代风尚来考察，则变得容易理解，且顺理成章。

先秦时代，中国玉石文化十分发达。玉石文化兴起于原始社会。至夏商时期，开始玉器礼仪化，用于王室、贵族举行重要仪式中，如玉戈、玉矛、玉戚、玉钺等仪仗类玉器，成为王室的象征。还有一些玉器用于礼仪活动之中，形成一整套的用玉规范。玉器也大量用于祭祀之中。殷墟除了大量使用玉器陪葬外，还使用玉器殉葬。商王室十分珍爱玉器，殷墟出土玉器总数超过3000件。

至西周时期，与宗法化政治相关，玉文化向礼仪性玉器方向发展，赋予玉以德的理想和内涵，开辟了玉器道德化、宗教化、政治化的新时代。周代重玉之风极盛，由于玉器的世俗化、道德化，贵族阶层佩玉成为时尚与生活必需，周代用玉的范围、重视玉的程度、选用玉的要求和制玉的技术都超过以往。西周用玉制度尤其严格：不同级别的人，在仪式、礼仪和日常中使用的玉有严格差别；不同的玉器在礼仪中也有不同用途。《周礼·考工记·玉人》：“天子用全，上公用龙，侯用瓒，伯用将。继子男执皮帛。”全，纯色的玉；龙通“尨”，指杂色的玉；瓒，据《说文解字》是“三玉二石”，也就是不纯的玉石，比“尨”低一档；“将”当作“埒”，即相等，就是玉、石比例相当的玉，即半玉半石。由此可见，天子、上公、侯、伯使用的玉器不仅规格是有差异的，玉质也等而下之。春秋战国时期，由于西周各项制度的崩溃，各诸侯国在宫廷用玉纷纷僭用天子之礼，大大加速了用玉需求的增长和生产发展。儒家的“比德于玉”，则从理论上将古代玉文化推向了顶峰。

那么问题来了，对玉石的需求量如此之大，哪里有这么多玉来满足人们的需求呢？有两个途径。

一是向域外寻找新的玉石资源，因而在古代出现了“夷玉之路”“越玉之路”以及“西玉东输之路”等。

其中最重要的是“西玉东输之路”，和田玉传到了内地。和田玉品质好，价值高，是当时皇家专用玉。

二是在找不到好玉的情况下，也使用次玉、半玉、美石。如前文程大昌所说：“古者用玉比后世特多，其势不得不以似玉者充之，玖、璁、琫、琇之类是已。”玖，像玉一样的浅黑色石头；璁，似玉的美石，多作装饰品。琫，装饰刀鞘上端的美石。琇，次于玉的美石。与此相关的出现了玉石有等的观念，即从高到低分别是美玉、玉、次玉、半玉、美石、石，而从国君、诸侯、大夫到庶人，不同等级的人使用不同的玉。严格来说，西周以前，庶人是不能用玉的，而大夫以上不可能佩戴美石制成饰物，因而“礼不下庶人，刑不上大夫”，从玉器的角度理解就是“玉不下庶人，石不上大夫”。从这种观念又派生出“贵玉贱珉”的观念，珉也是似玉的美石，美石虽然美丽，可以作为玉石的替代品，但是毕竟不如玉珍贵。

如此，在《禹贡》的时代，后世观念上的“怪石”作为地方独特的物产而出现是不可能的，只能是似玉的美石。而且，当时盛行“玉不琢不成器”的观念，“岱畎怪石”上贡到朝廷，可不是作为观赏石，而是作为一种可作雕刻装饰的似玉的石材。如上文林之奇、程大昌所说，《禹贡》“怪石”乃是“资以为器用之饰”，因为“古者用玉比后世特多，其势不得不以似玉者充之”，并非如今灵璧石、太湖石一样作为观赏石。

不审明上述时代文化背景，以今推古，就可能得出错误的结论。

三、《禹贡》怪石具体为何石

那么《禹贡》怪石到底是什么样的美石呢？胡渭在《禹贡锥指》卷四列举了宋元之际的学者金履祥和《登州府志》的观点。金履祥在《尚书注》说：“怪石，异石也，如今莱之温石，可为器。今青州黑山红丝石，红黄相参，文如林木，或如月晕，如山峰，如云霞，如花卉，即古怪石也。淄川梓桐山、石门涧石，色若青金，纹如铜屑，理极细密，亦奇石，但不如红丝石之坚。凡此诸品皆可为器用，今取以为砚。”认为怪石可能是莱州的温石、青州的红丝石、淄川的石门涧石，因为质美可以雕琢为器物使用。《登州府志》则说：“怪石出莱阳县五龙山，色类昆山石而文理过之。”对金履祥和《登州府志》的观点，胡渭均不认同，认为《尚书》中的“怪石”本来出于泰山山谷间，青州、莱州、登州距离泰山很远，引述这些地方的石头很不适当。

那么“岱畎怪石”到底具体是什么样的石头呢？胡渭说：

《名医别录》言：“白、紫石英皆生太山山谷。”白石英大如指，长二三寸，六面如削，白澈有光，长五六寸者弥佳。寇宗奭曰：“紫石英明澈如水精，但色紫而不匀。”李时珍曰：“《太平御览》云：自大岘至太山皆有紫石英，太山所出甚瑰玮。”斯二英者，其《经》之所谓怪石乎？“英”通作“瑛”。《说文》：“瑛，玉光也。”徐锴曰：“按《符瑞图》，玉瑛仁宝，不斲自成，光若白华。汉文帝时渭阳玉瑛见。”今白石、紫石瑛皆石之似玉有光莹者。由此观之，二英之可代玉，益信矣。但近世器服之饰，此石罕用，人唯知为药物。故言怪石者，不复以二英当之耳。

即胡渭认为《禹贡》“怪石”为泰山山谷中的白石英和紫石英。可以肯定《禹贡》“怪石”并非金履祥和《登州府志》所言之石，是否为白石英和紫石英也存疑，具体为何石已难以考证。对今人而言，我们知道它是一种产于泰山附近一种质地似玉、用来充作玉器使用的美石即可。

四、唐宋以后的“怪石”

如上所言，在唐宋以后，很少在“似玉的美石”概念上使用“怪石”一词，而是“辞典”中第二个义项：奇形怪状之石。并举了两例，一是唐代柳宗元《始得西山宴游记》：“日与其徒上高山，入深林，穷回溪，幽泉怪石，无远不到。”二是唐方干《题故人废宅》诗之一：“闲花旧识犹含笑，怪石无情更不言。”

在唐宋以后，随着玉器的非宗教化、礼仪化，以及观赏石文化的兴起并深入人心，人们赏玩不事雕琢的自然奇石，不再以爱珉赏石为耻，“辞典”中两个意义上“怪石”均可指观赏石。

一是“似玉”的怪石观赏石（美石观赏石）。唐代苏鹗《杜阳杂编》：“大历中，日林国献灵光豆、龙角钗，其国在海东北四万里。国西南有怪石，方数百里，光明澄澈，可鉴人五藏六腑，亦谓之仙人镜。”这是传说中的美石与奇石。苏轼另有《前怪石供》：“《禹贡》：‘青州有铅、松、怪石。’解者曰：‘怪石，石似玉者。’今齐安江上往往得美石，与玉无辨，多红黄白色，其文如人指上螺，精明可爱，虽巧者以意绘画有不能及，岂古所谓‘怪石’者耶？”这是一种雨花石类的美石观赏石。清代宋荦《怪石赞》：“齐安怪石名天下，自苏子瞻始。余寓两年余，遍求不可得。所谓聚宝山者，断岭颓岗，累累皆粗石，几令子瞻之言不信。今岁秋，友人以石饷者屡矣。较文辨色，得十有六枚，甚可宝玩，始信子瞻《怪石供》非虚语也。”该文所记16枚卵石均为湖北黄州雨花石。

二是“奇形怪状”的怪石观赏石。奇形怪状之“怪石”可指自然景观石，如上文所引柳宗元文；也多用来指观赏石，如上文所引方干诗。宋代费衮《梁溪漫志》：“米元章守濡须，闻有怪石在河壖，莫知其所自来，人以为异而不敢取，公命移至州治，为燕游之玩。”这是米芾拜石的故事，所拜之石当然是观赏石。南宋趙希鹄《洞天清录》：“怪石，小而起峰，多有岫岩耸秀嵚嵌之状，可登几案观玩，亦奇物也”，为山形供石。宋代朱彧《萍洲可谈》：“刘鋹好治宫室，欲购怪石，乃令国中以石赎罪。”明代谢肇淛《五杂俎》：“余谓富贵之家，修饰园沼，必竭其物力，招致四方之奇树怪石，穷极志愿而后已”，为园林观赏石。

按照字典、词典编辑体例，本义在前，转义（含引申义、比喻义）在后。故而“怪石”的两个义项，“似玉的美石”为本义，“奇形怪状之石”为转义。时间越上推，越多使用本义，时间越往后，越多使用转义。后人因为多使用转义，而对本义陌生，用转义来理解古籍中本义的情况，屡见不鲜，这也是今天赏石界人士常常误解《禹贡》“怪石”的原因。

历史上“怪石”的使用情况如下：

从中可以看到唐宋为一个分界线，即唐代以前，怪石无“奇形怪状之石”的含义；唐宋代以后，怪石不仅增加了转义，且本义“似玉的美石”也可以指观赏石了。发生这一变化的原因，首先是因为玉石文化在政治生活中不再如先秦时代那么重要，是身份的标志，使用不再那么严格，而更根本的是赏石文化的兴起，开始崇尚赏玩天然之石。如在先秦，玉珉不辨、玉石不辨，乃是“君子”耻辱，到了苏东坡，赏玩“齐安怪石”，则可自得其乐了。毕竟从《尚书》《山海经》的时代至唐宋时期，已有一千多年，时代好尚、社会观念都已发生了变化，人们对待“怪石”态度也发生了变化，是很自然的事。

然而很多人不了解这种变化，想当然地以为那时的人们也像今天一样爱石，一样赏石玩石。甚至一些权威的书籍，也犯这样的错误。而我写作本文的目的，就是希望赏石界人士认识到《禹贡》“怪石”是不同于后世的“怪石”的。