卫佳　杨和为

摘要：贾宝玉无疑是《红楼梦》一书的真正主角，也是最能寄托作家思想倾向和审美观念的一个不朽典型。从贾宝玉的梦境尤其是第五回梦入太虚幻境入手，探讨其梦境与其所衔通灵宝玉之间的神秘关系，指出宝玉之梦很大程度上并非弗洛伊德所说乃是某种愿望的达成，而是源于高级意识的入侵，其中通灵宝玉承担着沟通人神的神秘功能。而对于通灵宝玉之解读，是我们进入《红楼梦》这一神秘宫殿的第一把秘钥。

关键词：贾宝玉 通灵宝玉 太虚幻境 一僧一道 高级意识入侵

中图分类号：J0-05 文献标识码：A 文章编号：1008-3359（2017）16-0156-02

贾宝玉无疑是《红楼梦》一书的真正主角，也是最能寄托作家思想倾向和审美观念的一个不朽典型，以至于有研究者认为贾宝玉的所见所闻所思所感就是作家的自叙，而《红楼梦》则被认为是作家的自叙传小说。在我们看来，对贾宝玉的解读将直接影响到对整部小说精神内涵的把握，也有助于我们深入作家的内心世界。

一、贾宝玉与“通灵宝玉”的神秘关系：宝玉“有时似傻如狂”解读

贾宝玉是一个充满矛盾的人物，贾宝玉的矛盾可以说从他“衔玉而生”之时便已注定。关于贾宝玉的出身问题，大约须从三个方面同时把握，方能切近这个集诸多矛盾于一身的人物。第一，就贾宝玉的肉身而言，他乃是贾政与王夫人的儿子，而林黛玉则是他姑妈贾敏的女儿，按辈份来说乃是他的表妹，这是毫无疑问的；第二，就贾宝玉的灵魂而言，他的前世乃是西方灵河岸上赤瑕宫中的神瑛侍者，而林妹妹的灵魂前世则是西方灵河岸上三生石畔受神瑛侍者“日以甘露灌溉”而“始得久延岁月”的绛珠仙草久经修炼而成的女体绛珠仙子，他们之间有所谓的“木石前盟”的爱情，这在小说第一回便通过甄士隐梦中所见一僧一道（应就是贯穿全书的一僧一道）之口表露出来，这也是毫无疑问的；第三，就是贾宝玉的“衔玉而生”，因其来历不凡，故须仔细研究。小说第二回，便通过冷子兴之口，将贾宝玉之“衔玉而生”略作了交代。

从小说后面一系列对贾宝玉的叙写中，我们可以看到宝玉“有时似傻如狂”的一面，我们认为，这应该是跟贾宝玉所衔之玉的来历有关。此玉原是女娲娘娘炼石补天弃置未用的那一块石头，其后动了凡心，被仙界的茫茫大士大展幻术而变成一块鲜明莹洁的美玉。贾宝玉因衔此通灵宝玉而生，有时便会莫名其妙受了那通灵宝玉的潜在支配，因而在贾宝玉身上，便时常会产生灵与肉之间的神秘冲突，也就是说，贾政王夫人所生的那个肉身的贾宝玉，常常会受制于其前世神瑛侍者的灵魂及所衔之通灵宝玉的合力支配，因为肉身很难理解寄寓他的肉身之内的灵魂。在一般人看来，贾宝玉种种让人难以理解的表现，便是《西江月》词所说的“无故寻愁觅恨，有时似傻如狂”。那块通灵宝玉被视为贾宝玉的“命根子”，但贾宝玉自己却完全不能理解那块通灵宝玉之于他的意义，以至于初见林妹妹的当天就“似傻如狂”地要摔玉，要摔掉那个“劳什子”（第三回）。

如果说贾宝玉前世的灵魂只是偶尔对贾宝玉的肉身起到一点神秘作用的话，那么，对宝玉常常起作用的应该是那块须臾不敢离弃的通灵宝玉了。由于这一块通灵宝玉，贾宝玉从诞生之日起就让人称奇，通灵宝玉贯穿全书，它本从大荒山来，终又回到大荒山去，它接引宝玉灵魂助其开悟的使命得以最终完成。从文本中我们不难发现贾宝玉实在是受到多重势力的神秘影响，才使得他在俗世中有如是复杂的性格、心理与表现。宝玉“何尝肯念书”的一面乃是一般贵族公子哥儿的纨绔本性，但“略一经心”却又“无有不能”，则显然是前世灵魂的神秘影响，加上有一块通灵宝玉随身陪护，也就容易使这样一个富贵闲人显得癫癫狂狂，疯疯傻傻的了。

二、“通灵宝玉”之通灵

我们知道，通灵宝玉乃是女娲娘娘补天弃置未用的那一块石头，在小说中，最早见到此玉的，除了仙界的茫茫大士与渺渺真人而外，应该就是甄士隐。第一回“甄士隐梦幻识通灵”，写到甄士隐梦见一僧一道，正携了那块通灵宝玉飘然而来，且行且谈，听到有关神瑛侍者与绛珠仙草的风流公案，又听到他们欲到警幻仙子宫中“将蠢物交割清楚”。到第二回“冷子兴演说荣国府”时，说贾宝玉“一落胎胞，嘴里便衔下一块五彩晶莹的玉来，上面还有许多字迹，就取名叫作宝玉。”但并未亲眼看见，不过是市井传闻。通灵宝玉在红尘中真正出场，是在第三回“林黛玉抛父进京都”初见贾宝玉时，对通灵宝玉有个初略的第一印象：“（贾宝玉）项上金螭璎珞，又有一根五色丝条，系着一块美玉。”其后宝玉痴狂病发作而摔玉，引起林妹妹“淌眼抹泪”的自责不已，虽对此通灵宝玉感到兴趣，但为夜深，不便细看，这是作家故意设置的一个悬念。直到第八回，才经由宝钗之视角加以细致描繪：

“宝钗托于掌上，只见大如雀卵，灿若明霞，莹润如酥，五色花纹缠护。这就是大荒山中青埂峰下的那块顽石的幻相。”（第八回）。

直到这一回，作者才终于通过宝姐姐之眼将正反两面的小字看了个真真切切，这有助于我们对通灵宝玉的把握和理解。通灵宝玉正面刻的是“莫失莫忘，仙寿恒昌”，正好与宝姐姐所戴金锁上的“不离不弃，芳龄永继”构成一对，通灵宝玉反面刻的是“一除邪祟，二疗冤疾，三知祸福。”这三个方面应该就是通灵宝玉之于贾宝玉的功用，也即这块通灵宝玉所以“通灵”的地方。事实上，这三个方面在小说中也得到了相应地表现，如第二十五回写赵姨娘伙同马道婆，暗地施展魇魔法，欲置凤姐和宝玉于死地，通灵宝玉即起到除邪祟和疗冤疾的功能。

通灵宝玉最主要的功能莫过于预知祸福，对此小说有较为详尽的表现，最显著的表现莫过于第五回贾宝玉梦游太虚幻境。这第五回的回目各本互有异同，甲戌本作“开生面梦演红楼梦，立情场情传幻境情”；庚辰本作“游幻境指迷十二钗，饮仙醪曲演红楼梦”；戚序本作“灵石迷性难解仙机，警幻多情秘垂淫训”；程高本作“贾宝玉神游太虚境，警幻仙曲演红楼梦”。

三、梦与玉佩：沟通神人的特殊媒介

《红楼梦》以通灵宝玉和神秘之梦沟通神人，将纯粹写实的生活世界艺术化，构建了一个极具梦幻色彩的艺术世界，从而使日常生活世界获得了无尽的想象空间，增加了读者的艺术想象和艺术体验。正因此故，我们认为，对于通灵宝玉及第一主角贾宝玉的梦境之研究，应当是一个最为切近的切入点，循此思路而逐渐延伸扩散，庶几可步入《红楼梦》之殿堂，而窥见曹雪芹之隐衷。endprint

关于梦，中国人的解释与西方不同。在中国人看来，梦是跟人的灵魂息息相关的东西，是以又称之为“梦魂”或“魂梦”，而所谓“梦魂”的观念，由来已久。中国的梦魂观念，即是用所谓灵魂来解释人的睡梦，认为人在白天活动时，灵魂寓居在人的肉体之中；夜间睡眠时，灵魂则会离身外游，灵魂离身外游即是做梦。

然则人何以能借助于梦境与神灵沟通呢？这就涉及到另一个问题。如前所述，玉石因其具有灵魂所需要的荧荧之光，它最适于成为沟通神人的特殊媒介，甚至于它本身被用来表示灵魂（在《红楼梦》中，通灵宝玉与贾宝玉可以看作是一而二二而一的，区别只在于，贾宝玉还包括作为贾政与王夫人之子的肉身。作家以“宝玉”为名，将贾宝玉与通灵玉巧妙地融合为一，而无斧凿之痕）。关于通灵宝玉之光，《红楼梦》第八回写薛宝钗将其“托于掌上，只见大如雀卵，灿若明霞，莹润如酥，五色花纹缠护。”又道后人诗嘲之云：“好知运败金无彩，堪叹时乖玉不光。”即是。

我们祖先最初把灵魂想象为一种云气之类的东西。如《仪礼·士丧礼》疏曰：“出入之气谓之魂。”《周礼·大宗伯》疏曰：“歔吹出入之气谓魂。”盖人体有生命，有生命则必有气息。然则气息离身之后又将如何存在呢？古人从对客观世界的观察，将气息与行云联系起来，认为人死后之灵魂先化为气息，而后变为云气。按灵魂之“魂”字，乃由“云”和“鬼”组成。按照《说文解字》的解释，“鬼”乃是死人的象形，上部“甶”表示鬼头，下部的“儿”是古文“人”字的变形，旁边的“厶”则是死人身上的阴气，据说这种阴气即是魂，而“云”則是魂的声符。据闻一多先生的考证，魂字本作云，《说文解字》云为雲之古字，“像烟云之气袅袅浮动之貌……人之灵魂不可状，以烟云之气状之，故曰魂。”灵魂既是云气之类，自然可以离身外游，这是做梦的前提。灵魂外游也有可能碰见原在身外其他的“游魂”，这是做梦的重要条件。

四、结语

在我们看来，《红楼梦》之所以伟大，不仅在于作家写出了崇尚心灵的贾宝玉，而且在于作家同时表现了与之对立的追求皮肤淫滥的众多俗人，并且在此深刻的对立之中，作家坚定不移地选择了通灵的宝玉作为第一主角，并通过他的感受和眼光，写出了天地间那么多钟灵毓秀的心灵。这其中既有像黛玉、湘云和晴雯这样富于才情的女子，也有像柳湘莲、秦钟和蒋玉菡这样举止风流的男人，而在贾宝玉之灵的烛照之下，截然构成完全不同的两个世界，使高贵者越显高贵，而低俗者越显低俗。可以说，在《红楼梦》一书中，判断一个人境界格调之高下并非依据肉身的男女性别，而是依据人物所具有的心灵才情一面，这才是《红楼梦》之所以伟大的地方。至于作家何以要借通灵宝玉而撰成此书，限于篇幅，只能留待他文再作详论了。endprint