文张春怡

《郑氏规范》中的“仁义礼”思想

文张春怡

浦江郑义门被誉为“廉俭孝义第一家”，由朱元璋特赐匾“江南第一家”。郑氏家族历经宋、元、明三朝十五世同居共食达330年，至今已整整闻名了几百年。长达168条的传世家训《郑氏规范》，被认为是中国传统家训的重要里程碑，其事载入《宋史》《元史》《明史》。让我好奇的是，同居共食长达330年是如何做到的？通过现场参观，有了感性认识，回来后，又细细阅读《郑氏规范》，我想家族文化中的核心价值观“仁义礼”，是这个大家族得以存在300多年一个重要原因吧。

作为一个“三朝旌表”的大家族，历经宋元明，必是儒家文化的典范，正如孔子所言，“仁者，,也，亲亲为大。义者，宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也”。看《郑氏规范》通篇贯穿“仁义礼”的核心思想。比如，开篇第一条即表明：“立祠堂一所，以奉先世神祖，出入必告……”从第一条至第六条都是讲祭祀的“礼”，最后的第8、第9条仍归于“礼”，是讲女子的尊礼。总共168条家规中还包括：亲人之间的长幼亲疏，他人之间的尊卑等级以及由此产生的家庭礼节，重大事件如祭祀、婚丧的礼教，平时与家族外人之间待人接物的礼等等。如第11条要求每月初一、十五日（即朔望），令子弟一人唱云：“听，听，听，凡为子者必孝其亲，为妻者必敬其夫，为兄者必爱其弟，为弟者必恭其兄……”“礼”是“仁”与“义”的表现形式，并且逐渐固化成为规范人们思想行为的条框，是“人伦之序”(黄石公《素书》)。第129条指出，“既称义门，进退皆务尽礼”。可以看出，郑氏这个大家庭能够同居共食延续300多年，遵“礼”是一个先决条件。

讲到“仁”，在家规里处处体现出来，第12条，指出：“每旦……令未冠子弟朗诵男女训诫之辞。”而《男训》云：“人家盛衰，皆系乎积善与积恶而已。何谓积善？居家则孝悌，处事则仁恕，凡所以济人者皆是也。”在具体做法上，家规明确“增拓产业，彼则出于不得已，吾则欲为子孙悠久之计，当体究果直几緡，尽数还足”，也就是当对方不得已变卖家产时，我们要为子孙着想，尽数给足价钱。在对待相邻田租上，第44条，要求子孙在田租既有定额时，“不得别增数目”。这些都是体现郑氏家族宅心仁厚的细节条款，要求子孙得以传承。中国社会独具农耕文明的特质，土地是人的命脉，人们轻易不离开自己的家乡，形成一个熟人社会，熟人社会的规范内核就是“仁”，一个欺骗邻人的人是被鄙视的，一个大家族要在乡里立足，拥有较高的威望，必须怀有“仁人之心，仁厚之德”。除去上述的一些理念和做法，还有一点很重要的是，设立家塾，第90条，“当营义方一区，以教宗族之子弟，免其束修”。所谓教化使人明理向善。

“义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。”（《素书》）整部《郑氏规范》的中心就是立规矩，明事理，行奖罚。家规有非常严密的管理体制，各个岗位的任职条件和岗位职责有非常明确的表述。且奖罚分明，小到通告、记录，大到记入族谱。如第17条，“子孙倘有私置田业、私积货泉，事迹显然彰著，众得言之家长，家长率众告于祠堂，击鼓声罪而榜于壁。更邀其所与亲朋，告语之。所私即便拘纳公堂。有不服者，告官以不孝论。其有立心无私、积劳于家者，优礼遇之，更于《劝惩簿》上明记其绩，以示于后”。对于出仕，家族给予资金支持，第86条，“子孙器识可以出仕者，颇资勉之”。同时，教导子孙“既仕，须奉公勤政，毋踏贪黩，以忝家法”。并告诫其回乡后不可“恃贵自尊，以骄宗族”。如有贪赃枉法，“生则于《谱图》上削去其名，死者不许入祠堂”。

此外，在这本《郑氏规范》里我们惊喜地发现现代管理理念，如宝塔型的管理体系，从家长到典事（管理日常事务），下设主记（财务）和通掌门户，通掌门户下又设掌膳、新旧管、馐服长等等。设监视人，记《劝惩簿》，以行日常监督之责。对于任职者，世袭“家长”若不“不肖”，可“择次贤者易之”。“家长”有点类似现代企业的董事长，真正管事的CEO则为“典事”。“监视”一职应三年轮换，日常记录“何日可行某事，书之于籍”。种种管理细则体现相互制约的架构和公开透明的行事风格。

不可否认，书中有许多已为时代所弃的封建思想，因此，我们在看书时也需辩证地看，所谓“取其精华，去其糟粕”。